Jama-Coaque kultúra pôvodu, umiestnenie, charakteristiky, náboženstvo



 Kultúra Jama-Coaque je pôvodná civilizácia, ktorá obývala územia nachádzajúce sa od konca San Francisca na severe provincie Manabí, v súčasnom Ekvádore. Podľa archeológov sa táto komunita vyvinula medzi 350 a. C. a 1531 d.C., ktoré postupne vymizli po príchode španielčiny.

Vyššie uvedené ekvádorské oblasti sa vyznačujú značným množstvom lesov a kopcov, ako aj rozsiahlymi plážami. Vďaka tomuto umiestneniu mala kultúra Jama-Coaque prístup k námorným zdrojom, ako aj k džungli, čo zvýšilo jej rozvoj ako spoločnosti..

Vzhľadom na dĺžku času, ktorý táto civilizácia obsadila, je považovaná za jednu z najvplyvnejších v histórii Ekvádoru i celého regiónu. Napríklad jeho príspevky v umeleckej oblasti (najmä jeho ílovité figúrky a hudobné nástroje) mali významný vplyv na neskoršie civilizácie.

index

  • 1 Pôvod a história
  • 2 Všeobecné charakteristiky
    • 2.1 "Trofejové hlavy" ako kultúrny prvok Jama-Coaque
  • 3 Poloha
  • 4 Náboženstvo
    • 4.1 Božstvo poľnohospodárstva
    • 4.2 Božstvo prítomné na obrázku šamana a na zvieratách
  • 5 Sociálna organizácia
  • 6 Ekonomika
  • 7 Čl
    • 7.1 Postavičky v hline
    • 7.2 Zastúpenia žien
    • 7.3 Mužské reprezentácie
    • 7.4 Hudobné nástroje
  • 8 Referencie

Pôvod a história

Kultúra Jama-Coaque obývala ekvádorské krajiny od roku 350 a. C. až do roku 1531 našej éry. Z tohto dôvodu sa jej história delí na dve obdobia: prvá sa nazýva „regionálny rozvoj“, pretože pokrýva obdobie územného rozšírenia tejto kultúry. Je vymedzená od roku 350 a. C až 400 d. C.

Druhé obdobie sa nazýva "integračné obdobie", pretože v tomto období boli komunity už usadené a integrované. Táto fáza pokrývala od roku 400 d. Až do roku 1532 d. C.

História Jama-Coaque bola vyvinutá spolu s kultúrou Tumaco-Tolita, pretože sa nachádzali vo veľmi blízkych oblastiach. Z tohto dôvodu obe kultúry zdieľajú niekoľko spoločných znakov, napríklad vieru v rovnaké božstvá a rovnakú sociálnu organizáciu.

Všeobecné charakteristiky

Niektoré výskumy vykonávané v blízkosti údolia rieky Jama umožnili konštatovať, že miesto, kde sa nachádzali Jama-Coaque, bolo pozoruhodným administratívnym a najmä slávnostným centrom. Centrum tejto civilizácie zaberalo veľké množstvo územia, pretože sa odhaduje, že dominuje približne 40 hektárov.

Okrem toho sa predpokladá, že táto kultúra vykonávala monumentálne architektonické diela so zámerom ich využitia na náboženské a slávnostné účely.

Podobne, jeho vysoká hustota v „satelitných lokalitách“ naznačuje, že Jama-Coaque predstavoval populáciu nielen obytných, ale aj vysoko stratifikovaných..

Spoločnosť Jama-Coaque bola vytvorená rôznymi kategóriami, pretože prostredníctvom zistených údajov sa zistilo, že každá osoba mala povinnosť zohrávať osobitnú úlohu s cieľom prispieť k spoločnosti..

Vďaka tomu môžete nájsť keramiku, ktorá predstavuje hudobníkov, farmárov, zlatníkov, tanečníkov, poľovníkov, bojovníkov a šamanov..

Miguel de Estete, jeden z prvých kronikárov kolónie, ktorý hovoril o kultúre Jama-Coaque, bol ohromený štyrmi stovkami domov, s ktorými sa stretol. Hoci bol ohromený nezdravosťou miesta, bol tiež ohromený zlatom a smaragdmi, ktoré tam boli.

Podobne bol kronikár ohromený zvykom tejto kultúry znižovania a konzervovania ľudských hláv, zakrpatením na veľkosť lebky práve narodeného dieťaťa..

"Trofej hlavy" ako kultúrny prvok Jama-Coaque

Na juh od mesta La Tolita bola nájdená sada malých ľudských hláv, ktoré zodpovedali Jama-Coaque, ktoré slúžili na rituálne funkcie. Oni sú nazývaní "trofej hlavy", pretože boli odovzdané víťazovi v rôznych intertribal bojov.

Podľa archeológov a historikov je známe, že tieto pôvodné kultúry vykonávali rituálne boje medzi rôznymi komunitami, pretože tieto nájdené hlavy boli veľmi rozmanité vo forme: niektoré tváre mali kraniálne deformácie, zatiaľ čo iní mali obrovské čelenky bez akýchkoľvek úprav kosť.

Potom je možné konštatovať, že v kultúre Jama-Coaque existovali dve etnické skupiny rôzneho pôvodu, ktoré pri vzájomnej zrážke urobili hádku v zbierke lebiek a neskôr ju odovzdali víťazovi..

Niektoré malé hlavy nemajú fronto-okcipitálnu deformáciu; Kraniálna deformácia má však len víťazný bojovník.

Ďalšou charakteristikou trofejových hláv je, že sú všeobecne ozdobené sochárskymi skupinami s mačacími prvkami, čo predpokladá magické a rituálne spojenie so zrážkami medzi rôznymi kmeňmi v tejto oblasti..

Prostredníctvom zistení sa dalo vyvodiť, že hlava porazeného bola ponúknutá bohovi Jaguarovi v rituálnej odmene. Toto možno ilustrovať v niektorých dekoratívnych predmetoch, kde môžete vidieť obraz držania tigrov a drvenie jeho pazúrmi ľudskou hlavou.

umiestnenia

Archeologické miesto kultúry Jama-Coaque bolo ohraničené na severe provincie Manabi, kde môžete vidieť kopec Coaque (čo dalo názov tejto predkolumbovskej civilizácii). Na druhej strane je homonymná rieka, ktorá klesá k moru pri 0 ° pozdĺž západnej dĺžky 80 °..

Následne južne od 0 ° prúdi do rieky Jama (presne, severne od Cabo Pasado). Tieto vody sú tiež rovnomenným Jama-Coaque.

náboženstvo

Božstvo poľnohospodárstva

Kultúra Jama-Coaque zdieľala s komunitou La Tolita vieru v mýtickú bytosť, ktorá mala na starosti ochranu a kontrolu poľnohospodárstva.

Toto je známe, že v oboch civilizáciách bolo nájdených niekoľko kúskov keramiky a zlata, v ktorých môžete vidieť toto božstvo, ktoré malo celkom zvláštne črty.

Táto mystická bytosť je charakterizovaná tým, že má telo, ktoré je v prechode medzi človekom a mačkou, zatiaľ čo jeho tvár sa zdá byť orámovaná akýmsi diadémom alebo vlasmi transformovanými do vipierov..

Má tiež mačkovité fauny, ktoré sú vybavené silnými tesákmi; pri niektorých príležitostiach k nemu pribudol zobák dravca.

Jedným z dôvodov, prečo je toto číslo spojené s poľnohospodárstvom, je skutočnosť, že jeho telo je vo väčšine prípadov tvarované na nádobe, čo znamená, že loď sa stáva základnou súčasťou tohto božstva, pretože zodpovedá umiestneniu vašich čriev.

Aj keď v menšom počte, môžete nájsť aj toto číslo obsiahnuté v iných rituálnych objektoch, ako napríklad forrendatarios. Podobne je toto poľnohospodárske božstvo prítomné v pokrmoch, pečiatkach, strúhadlách a podpaľačoch.

Táto vyrezaná postava bola tiež nájdená v akomsi druhu alter ego, vyrobené z dreva alebo keramiky.

Božstvo je prítomné na obrázku šamana a na zvieratách

Táto ikona sa nachádza v niektorých maskách používaných pre postavu oblečenú na náboženský rituál.

Napríklad v Zlatom múzeu sú nejaké kovové prívesky, kde môžete vidieť šamana, ktorý má na tvári prepracovanú masku, ktorá je veľmi podobná vyššie uvedenému popisu..

Tento portrét sa opakuje nielen v kultúre Jama-Coaque, ale možno ho nájsť aj v pozostatkoch civilizácií Tumaco a Bahía de Caráquez, hoci každá z týchto reprezentácií si zachováva svoj vlastný umelecký štýl a črty, ktoré ich odlišujú od tých, ktoré majú. ostatné.

Podobne sa zistili dôkazy, ktoré ukazujú, ako ovplyvňuje geografická vzdialenosť, pretože v závislosti od teritoriálneho umiestnenia sa toto božstvo vo svojich reprezentáciách čoraz viac stáva zvieraťom a ponecháva stranou svoju prvú antropomorfnú postavu..

Iba v niektorých plavidlách boli niektoré ľudské končatiny, ktoré hovoria o psychotropnom a náboženskom procese metamorfózy, ku ktorému došlo v regióne..

Čo sa týka pohrebných obradov, žena mohla vykonávať funkciu kňažky. Toto môže byť potvrdené v niektorých keramiky, kde je vnímaná ženská postava oblečená so zdvihnutou, ale jednoduchou čelenkou, spolu s dlhou tunikou.

Sociálna organizácia

Podľa archeologických nálezov je možné konštatovať, že spoločnosť Jama-Cuaque - ako aj jej sesterská civilizácia La Tolita - bola organizovaná cacicazgos vysoko hierarchicky.

Podobne sme našli akýsi kopec alebo tolas, v ktorom najpozoruhodnejší zlatníci a hrnčiari zachytili nespočetné čísla, kde komunikovali a reprodukovali svoju miniatúrnu kozmogóniu prostredníctvom symbolov, znakov a rituálnych farieb..

To naznačuje znalcom, že títo remeselníci obsadili dôležité miesto v sociálnej hierarchii.

Vznikla aj možná teória, že spoločnosť Jama-Cuaque bola prikázaná náboženskými vodcami, čím sa spoločenstvo rozdelilo na druhy náčelníkov..

V každom prípade táto kultúra reaguje na najbežnejšie a kmeňové pravidlá sociálnej organizácie, pretože nepochybne existovala autorita, ktorá mala na starosti kontrolu administratívnych funkcií.

Okrem toho, s prihliadnutím na niektoré z nájdených kusov, možno konštatovať, že sídla tejto civilizácie boli zoskupené do mestských centier, ktoré umožnili realizáciu kolektívnych aktivít..

Jednou z vlastností, ktoré potvrdzujú existenciu silnej sociálnej stratifikácie, sú niektoré keramické figúrky: ľudia nižšej kategórie boli zastúpení sediaci na zemi a bez odevu, zatiaľ čo ľudia na vysokej úrovni boli zastúpení na lavičke. drevo a nesú rôzne zlaté doplnky.

hospodárstvo

O hospodárstve kultúry Jama-Cuaque sa našlo len málo dôkazov; môže sa však uistiť, že zlatá práca bola jedným z jeho najvýznamnejších príjmov.

Okrem toho, prostredníctvom svojho vhodného umiestnenia, možno vyvodiť, že využili jeho blízkosť s vodou, ktorá sa má zásobovať rôznymi námornými zdrojmi..

Podobne, vďaka nájdenej keramike, sa zistilo, že poľnohospodárstvo je základným pilierom rozvoja tejto spoločnosti; Toto je možné vidieť v rôznych figúrkach vyrobených ako ponuka pre poľnohospodárske božstvo. Ich poloha im tiež umožnila využiť úrodnú pôdu džungle.

umenie

Kultúra Jama-Coaque je známa najmä svojimi komplikovanými keramickými kúskami, ktoré ukazujú, ako táto civilizácia pôsobila a aký bol ich životný štýl..

V skutočnosti, prostredníctvom údajov, ktoré boli zachované, bolo možné zistiť, ako sa uskutočnili ich rituály „trofejných hláv“, ako aj ich náboženské presvedčenie.

Umenie tejto civilizácie je charakterizované reprezentáciou ľudských foriem; Neustále sa však objavuje aj kombinácia vlastností zvierat a ľudských vlastností, čo pomáha pochopiť ich náboženské presvedčenie.

V týchto keramikách môžete vidieť aj kostýmy a ozdoby, ktoré táto spoločnosť používa.

Podobne, Jama-Cuaque boli známe pre svoje veľké čelenky a ich farebné tuniky, s ktorými sa vzťahuje na nohy a ruky. Na druhej strane, oni urobili pozoruhodné množstvo náramkov, náhrdelníky a chrániče sluchu, vystupovať vo vývoji high-class perie umenie..

Hlinené figúrky

V niektorých z jeho vázy boli zabudované ľudské postavy oblečené s veľkým množstvom náramkov, kotníkov a ďalšieho príslušenstva.

Vlasy týchto antropomorfných postavičiek sú zdobené prepracovanou čelenkou, ktorá sa vyznačuje použitím čelenky, ktorá zbiera vlasy. Veľké, mandľové oči sú tiež základným znakom týchto ciev.

Podobne, mnoho z ručne vyrobených čísel vyrobených Jama-Coaque neboli monochromatické, ako sa verilo, ale boli vlastne zdobené farebnými prírodnými pigmentmi. Niektoré z farieb, ktoré táto civilizácia najviac používa, boli svetlomodré, zlaté (ako hierarchický symbol) a oranžové.

V rámci nájdených figurín bolo možné zaregistrovať, že 57% reprezentácií je mužských, zatiaľ čo 40% sú ženy. Zvyšné percento zodpovedá údajom pochybného alebo nejednoznačného zastúpenia, ktoré sú všeobecne spojené s mytologickými božstvami alebo postavami.

Zastúpenia žien

Čo sa týka ženských reprezentácií, tieto zvyčajne ukazujú korpulentné ženy, ktoré symbolizujú plodnosť a ženskosť; podobne sa zvyčajne nosia čelenky vo forme čelenky. Zastúpené sú staršie ženy.

Mužské zastúpenia

Väčšina mužov v týchto figurínach je zvyčajne bojovníkov oblečených do žiarivých vojenských zbraní, okrem nosenia zlatých náušníc v nozdrách..

Oni tiež nesú rôzne náramky a nápadné čelenku, zatiaľ čo vlasy sa zdá byť zhromaždené.

Hudobné nástroje

Jama-Coaque tiež hral rôzne hudobné nástroje, zvyčajne sa skladá z perkusie a flautu.

Ten bol vykonaný s rôznymi formami ako antropomorfné a zoomorfné, a boli použité počas náboženských obradov alebo keď sa konali vojny..

referencie

  1. Dieter, K. (2006) Stopy jaguára: staroveké kultúry v Ekvádore. Získané dňa 6. novembra 2018 z kníh Google: books.google.es
  2. Arango, J. (2005) Ochranné božstvo poľnohospodárstva. Získané 6. novembra 2018 z Bulletinu Gold Museum: publicaciones.banrepcultural.org
  3. Pearsall, D. (2004)) Rastliny a ľudia v starovekom Ekvádore. Získané 6. novembra 2018 Organizácie Spojených národov pre výživu a poľnohospodárstvo: agris.fao.org
  4. Zeidler, J. (2015) Modelovanie kultúrnych reakcií na sopečnú katastrofu v starobylej tradícii Jama-Coaque, pobrežný Ekvádor: Prípadová štúdia kultúrneho kolapsu a sociálnej odolnosti. Získané 6. novembra 2018 z Science Direct: sciencedirect.com
  5. Di Capua, C. (2002) Z obrázku na ikonu: Štúdie archeológie a histórie Ekvádoru. Zdroj: 6. novembra 2018 z Digital Repository: digitalrepository.unm.edu