Zdieľam:
Ako prestalo prenasledovanie kresťanov v Rímskej ríši?
Ukončenie prenasledovanie kresťanov v Rímskej ríši Stalo sa to okolo roku 311 nl, keď cisár Gaius Galerius Valerius Maximian nariadil dekrét tolerancie. Tento dekrét uznal niekoľko práv kresťanov, medzi nimi slobodne vyznávali svoje náboženstvo a boli schopní budovať svoje zbory.
Tieto prenasledovania proti kresťanom v Rímskej ríši sa začali v období cisára Nera Claudia Caesara Augustusa Germanicusa 13. októbra roku 54 nl..
V ten deň ich tento panovník obvinil z toho, že spôsobili požiar v Ríme. Toto obvinenie bolo umlčať povesti, že on sám bol príčinou.
Z tejto výpovede vyhlásili nasledovníkov kresťanského náboženstva za nepriateľov ríše. Potom - na základe príkazov následných cisárov - boli obkľúčení, prenasledovaní, zajatí a popravení. Sankcie zahŕňali aj likvidáciu chrámov a posvätných kníh, ako aj konfiškáciu majetku.
Po Vyjadrení tolerancie sa zlepšilo spolužitie s kresťanmi. V roku 313 nl cisári Flavio Valerio Aurelio Constantino a Flavio Galerio Valerio Liciniano Licinio vyhlásili milánsky edikt, ktorý umožňoval slobodu uctievania..
To veľmi podporilo kresťanstvo, ktoré zažilo obdobie trvalého rastu a rozvoja.
Chronológia zastavenia prenasledovania proti kresťanom v Rímskej ríši
Výnos tolerancie
Vyjadrenie tolerancie znamenalo obrat v stupňujúcom sa rozsahu prenasledovania proti kresťanom v Rímskej ríši. Toto systematické prenasledovanie sa zachovalo počas tretieho storočia a začiatku štvrtého storočia.
Počas celého času bolo kresťanstvo považované za nezákonné a štát ho marginalizoval. Sankcie, ktorým boli vystavené, zahŕňali zničenie chrámov a náboženských textov, stratu občianskych práv a dokonca uväznenie.
V roku 311 nl vydal cisár Galerius (260 nl-311 nl) tento edikt zo Sárdice (súčasná bulharská Sofia). S týmto opatrením sa cisár dostal z neľútostného prenasledovania kresťanov k plachému sponzorovi jeho aktivít..
Potom táto náboženská skupina začala ovplyvňovať iné sektory rímskeho života, ktoré začali vidieť monoteistické praktiky s rôznymi očami. Neskôr iní cisári začali vyznávať sympatie voči kresťanstvu.
Okolo roku 312 nl cisár Konštantín vyhral dôležitú bitku, ktorej víťazstvo pripisoval "Bohu kresťanov". Bol presvedčený, že kresťanský monogram na jeho prianie mu prospel.
Od tohto momentu sa rozhodol zlepšiť stav všetkých z nich. Toto trvalé úsilie vykryštalizovalo o niekoľko rokov neskôr s vyhlásením ďalšieho dekrétu, ktorý ukončil prenasledovanie proti kresťanom v Rímskej ríši..
Edikt v Miláne
Cisári Konštantín (272 nl-337 nl) a Flavius Galerius Valerius Licinius Licinius (250 nl - 325 nl) boli zodpovední za milánsky edikt.
To malo väčší vplyv na cieľ ukončenia prenasledovania voči kresťanom v Rímskej ríši. Spočíval v praktickom uplatňovaní toho, čo Galerio vytvorilo pred dvoma rokmi.
Cisár Konštantín konvertoval ku kresťanstvu. Za to je považovaný za záchrancu všetkých veriacich tohto náboženstva. Je mu pripisovaný všetky kredity za zastavenie prenasledovania proti kresťanom v Rímskej ríši, ktoré boli systematické a rozšírené.
Uznávajú sa aj príspevky, ktoré tento dekrét urobil v rôznych oblastiach ľudského poznania, ako je história, umenie, právo, filozofia a teológia. Milánsky edikt predpokladal, že sa objavil koncept náboženskej slobody, ktorý dovtedy skutočne neexistoval.
Rovnako to znamenalo nové postavenie vo vzťahoch medzi kresťanským náboženstvom a rímskym štátom. Táto skutočnosť definitívne znamenala západnú kultúru od čias Rímskej ríše až po súčasnosť.
Konštantínopolský edikt
Vyhláška Konštantínopolu (392 nl) bola epilógom série opatrení, ktoré realizoval Flavius Theodosius alebo Theodosius I (podľa kresťanov Theodosius the Great). Tento rímsky cisár podnikol systematickú kampaň na odstránenie pohanských skupín a ich rituálov.
Napriek politickému a ekonomickému vplyvu týchto skupín v rámci impéria začala kampaň v roku 381 nl. V tom roku bol ratifikovaný edikt cisára Aurelia Constantina, ktorý zakázal obete s vierohodnými cieľmi..
Potom sa zaviedla séria opatrení, aby sa zakročili a obmedzili všetky praktiky týchto pohanských skupín. Patrili k nim okrem iného zničenie chrámov, odstránenie štátnych dotácií a zákaz nemonoteistických obradov.
Po vyhlásení Konštantínopolského zákona vydal cisár Theodosius kresťanstvo v celom Ríme. Všetky skupiny viacerých bohov boli zakázané z prejavov viery verejne aj súkromne. Aby sa však zabránilo možnému povstaniu zo strany vojenského sektora, ktorý bol pohanom, prenasledovanie sa nepredpokladalo..
Ako bezprostredný dôsledok sa kresťanskí biskupi začali zúčastňovať na politickom živote. Vzali tak strany a bránili pozície na témy ďaleko od božskej a patriacej k pozemskej ríši.
Potom sa hranice medzi človekom a božstvom začali strácať, kým v niektorých prípadoch neexistovali.
Prístup Štát - Cirkev
Po vyhlásení troch dekrétov kresťania začali uctievať slobodne. Dokonca išli od prenasledovania k prenasledovateľom (konkrétne k pohanom vyhláseným za nezákonné podľa Konštantínopolského zákona).
Cisár Konštantín sám začal realizovať a sledovať rad opatrení, ktoré považoval za potrebné. V sérii listov zaslaných svojim štátnym úradníkom v rôznych oblastiach rímskej geografie, Konštantín dal výslovné pokyny, ktoré boli zamerané na obnovenie ich práv občanov.
Napríklad v roku 313 nl, list adresovaný Anulinovi, prokonzul Afriky, požiadal o reštitúciu cirkevného majetku.
Neskôr, v inom liste pre samotného Anulina, cisár oznámil svoje rozhodnutie oslobodiť katolícku cirkev od platenia daní. S týmto sa snažil mať dostatok prostriedkov na to, aby sa postaral o svoju službu.
V listoch adresovaných iným úradníkom nariadil Konštantín vojenské a ekonomické ochranné opatrenia pre kresťanských prelátov.
Rovnako tak, aby sa podporil rozvoj kresťanstva, nariadil umiestnenie a preškolenie osobností a skupín, ktoré boli proti dnešnému oficiálnemu náboženstvu v Ríme..
Aktívne sa zúčastňoval aj na interných sťažnostiach kresťanov. Vznikli v skupinách, ktoré podporovali rôzne interpretácie posvätných kníh.
Týmto spôsobom sa zastavenie prenasledovania voči kresťanom v Rímskej ríši stalo jasným a trvalým prístupom štátu - Cirkvi.
referencie
- Alija Fernández, R. A. (2011). Prenasledovanie ako zločin proti ľudskosti. Barcelona: Publikácie a vydania Univerzity v Barcelone.
- Patiño Franco, J. U. (2001). História Cirkvi - I. Madrid: Redakcia San Pablo.
- Carbó, J. R. (2017). Edikt v Miláne. Interdisciplinárne perspektívy. Prevzaté z unav.edu.
- National Geographic (2012, 8. november). Theodosius I. Veľký a triumf kresťanstva. Prevzaté z nationalgeographic.com.es.
- Alarcón, M.L. (1987). Právne dimenzie náboženského faktora: štúdie na počesť profesora Lópeza Alarcóna. Murcia: Sekretariát publikácií a vedeckej výmeny.