Atacameños vlastnosti, náboženstvo, ekonomika, oblečenie



atacameños Jedná sa o domorodú juhoamerickú civilizáciu s pôvodom v oáze Andskej púšte severného Čile a severozápadnej Argentíny. Samo-štylizovaný lican antai, táto kultúra má asi 12.000 rokov histórie.

V tomto zmysle, Atacameños, denominácia daná španielskymi dobyvateľmi, bola pôvodne obývaná lovcami-zberačmi v oblasti od soľného jazera Atacama až po nadmorské výšky Ánd..

Potom jeho prví osadníci vytvorili Kultúru San Pedro, ktorá prekvitala medzi 500 a. C až 300 d. Okolo oázy Toconao. Medzi 300 a 900 d. C., vznikli početné malé spoločenstvá.

Pred nadvládou Inkov v 15. storočí bola kultúra Atacameños silne ovplyvnená kultúrou Tiwanaku. S príchodom Španielov ich jazyk, cunza a dobrá časť ich kultúry boli stratené.

V skutočnosti posledný rečník jazyka Cunza zomrel pred viac ako 60 rokmi. Iba niektoré frázy a názvy miest a kopcov (asi 1 100 slov) zostávajú svedectvom ich existencie.

Dnes sa potomkovia týchto prvých osadníkov nachádzajú v regióne Antofagasta, najmä v blízkosti Calamy a San Pedro de Atacama..

V posledných rokoch však členovia tejto etnickej skupiny zažili proces adaptácie a integrácie iných kultúr. Medzi nimi vyniká jeho asimilácia na kultúru Aymara.  

Už niekoľko rokov sa však vynakladá úsilie na obnovu práv predkov a tradičných zvykov tohto ľudu. Mnohí z jeho nástupcov sa aktívne podieľajú na udržiavaní svojej kultúry.

index

  • 1 Charakteristiky
  • 2 Poloha
  • 3 Jazyk
  • 4 Hudba
  • 5 Tance
  • 6 Tradície Atacameños
  • 7 Životné prostredie
  • 8 Náboženstvo
  • 9 Oblečenie
  • 10 Politická a sociálna organizácia
  • 11 Hospodárstvo
  • 12 Referencie

rysy

Atacameños, alebo likan antai, sú uznávané ako jeden z pôvodných národov čílskeho národa a patria k takzvaným andským kultúram..

Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je táto etnická skupina na treťom mieste v počte obyvateľov (3%), za Mapuche (87%) a Aymara (7%)..

V prehispanickom období žili Atacameños v malých osadách bahna, quisco dreva a sopečného kameňa. V oázach, roklinách a zavlažovaných údoliach pestovali svoje záhrady a farmy a vychovávali dobytok.

Po príchode conquistadores, populácia bola už znížená na okrajové oblasti, pozdĺž východného okraja Veľkej soli bytu Atacama. Príchod na jej územie iných invazívnych ľudí ju tam tlačil.

V súčasnosti si zachovávajú tradičnú poľnohospodársku technológiu, najmä pokiaľ ide o manipuláciu s vodou. Zachovali si aj poľnohospodársko-pastoračný životný štýl a niektoré príslušné obradné postupy.

Na druhej strane komunitná práca je súčasťou spoločenského života Atacamy. Jeho členovia sa aktívne zúčastňujú na verejných prácach, medzi ktoré patrí aj výstavba infraštruktúry alebo čistenie kanálov.

umiestnenia

Atacameño ľudia žijú v dedinách nachádzajúcich sa v oázach, údoliach a roklinách provincie Loa, v čilskej oblasti Antofagasta. Sú rozdelené do dvoch sektorov: povodie rieky Salar de Atacama a povodia rieky Loa.

Podobne, tam sú malé populácie v severozápadnej Argentíne, na Vysočine Salta a Jujuy, a na juhozápade Altiplano Bolívia \ t.

jazyk

Jazyk Atacameños bol v odbornej literatúre známy ako atacameña, kunza, licanantay a (u) lipe. Byť malou a rozpadnutou komunitou, neodolával dopadu kolonizácie a začal zanikať.

V polovici 20. storočia došlo k definitívnemu zániku. Pre tento deň boli Atacameños sústredení v mestách v okolí Veľkého Salar de Atacama: Caspana, San Pedro de Atacama, Toconao, Peine a Socaire..

V päťdesiatych rokoch minulého storočia sa prakticky stal rituálnym jazykom, najmä na čistenie obradov priekop.

V nej sa objavujú piesne v kunze vedľa vzorcov pozdravov a toastov v španielčine (tieto recitujú pamäť).

hudba

Základom hudobnej praxe Atacameños sú cauzúlor, talátur a karneval - dva pôvodné rituály a jeden mestizo. Venované úrodnosti Zeme a množstvu vody, to sú medzníky agrárneho cyklu.

Okrem toho vykonávajú aj rituály počas slávnostných festivalov a označovania hospodárskych zvierat, rovnako ako Aymaras. Piesne sú spievané v kunze v natívnych rituáloch; Tento a španielsky sa používajú na karneval.

V polovici augusta, v Caspane, cauzúlor oslavuje koniec komunálneho čistenia splavných vodných ciest postavených v predhispánskych časoch. Tento rituál ukazuje význam vody v oázovom poľnohospodárstve.

Pre Atacameños, voda stelesňuje hudbu a učia sa rituálne melódie počúvaním prúdu vody. Vyjadrujte vďačnosť a modlite sa za hojnosť, plodnosť, mier a prosperitu spoločenstva.

Medzi augustom a októbrom, v Peine a Socaire, talétur chváli vodu, vzývajúc k vode. Karneval je obradom osláv zberu úrody. Koná sa okolo Popolcovej stredy v Atacama a Loa.

V Čile je andský karneval vidieckym fenoménom, ktorý praktizujú komunity Aymara a Atacameño v podhorí Altiplano a Andský. Jeho synkretizmus sa prejavuje v indických a španielskych hudobných charakteristikách.

Bailes

V náboženských sviatkoch San Pedro sú veľmi staré tance, medzi nimi aj boľavy. Tanečníci idú zamaskovaní ako vtáky s perím a nohavicami v žltej a červenej farbe a ďalšie svetlé farby.

Rovnako je to Catimbano. Tancujú ho dvaja muži, jeden hrá na gitaru a druhý na bubon. Za nimi je rad mužov, ktorí tancujú a nosia bolesť.

Tento tanec reprezentuje dve vtáky, ktoré sa starajú o svoje mláďatá. Z tohto dôvodu tancujú s luky a bolesť má úlohu staršieho kurča alebo otca.

Ďalším z tancov atacameños je chara-chara. V tomto tanci pár tanečníkov nesie na ramenách dobytok. Jej choreografia rozpráva o aktivitách pasenia spolu s koketmi pastieriek.

Tradície Atacameños

Jedným z tradičných obradov Atacameños je čistenie kanálov alebo talátur. Táto udalosť spája vlastníkov kanálov s komunitou. Muži vykonávajú čistenie, zatiaľ čo ženy pripravujú jedlo.

Atacameños získavajú svoju výživu a ochranu pred vodou a pôdou. Preto sú pre komunity životne dôležité a dôležité.

Aj 1. augusta sa koná ceremoniál, v ktorom ďakujeme Pachamame alebo Matke Zemi. Zvyčajne sa pripravuje zmes opekanej múky s listami koky. Ten sa uloží do kanála, keď sa voda uvoľní.

Okrem listov koky sa platba na pôdu uskutočňuje s vínom, chátami (likér z komunít Atacameño) alebo alkoholom. Potom ste požiadaný, aby ste mali dostatok dažďa a dobrú úrodu.

V ten deň horia listy stromov, konárov a iných rastlinných zvyškov, ktoré zozbierali už od rána. Je vyrobený tak, aby "zahrieval zem" a je súčasťou slávnostnej platby.

prostredie

Od doby pred hispánskou, Atacama ľudia prežili v jednom z najsuchších podnebia na svete, ukazovať veľkú prispôsobivosť \ t.

Populácie Atacameño teda obsadili veľkú oblasť, ktorá žije v malých opevnených dedinách v blízkosti niekoľkých existujúcich riek..

Podnebie Atacameños je teplé, s extrémnymi zmenami teploty medzi dňom a nocou. Hoci je množstvo dažďa malé, umožňuje existenciu mokradí a hájov v nížinách.

Pokiaľ ide o flóru, niektoré rastliny, ktoré sa nachádzajú v tomto prostredí, sú karibské stromy (mesquite) a chañares, ktoré sú dôležité pri ich každodennom jedle. Aj v oblasti sú odolné kríky, pasienky a yareta.

Okrem toho, voľne žijúce živočíchy sa líšia podľa regiónov a ekosystémov. Vo všeobecnosti ide o guanaky a vicuñy (z čeľade lamy), líšky obyčajné, kondory, zbrane (armadillos), divé husi a iné..

náboženstvo

Dá sa povedať, že Atacameños sú katolíci, ale majú silný vplyv na ich svetonázor predkov. Preto vzdávajú hold Pachamamovi, ktorý je považovaný za zdroj prosperity alebo protivenstva.

Vidia tiež krajinu ako živé bytosti, ktoré stelesňujú rôzne druhy duchov, ako sú ich predkovia, kopcov a hôr a kanálov..

Preto obetujú duchom hory (tata-kopce) a vode (tata-putarajni), ako aj predkom (tata-prarodičia).

Tento domorodý svetonázor je kombinovaný s katolicizmom, ktorý Atacameños premenili v dôsledku španielskej vlády. Zaujímavý synkretizmus možno pozorovať v kultových kostoloch v obciach regiónu.

Okrem toho sa tento andský-kresťanský synkretizmus prejavuje v rôznych miestnych obradoch, najmä pri sláveniach svätých patrónov..

Každá obec má svojho svätca, patróna mesta. Spolu s týmto ochráncom komunity sú uctievaní svätci za svoje zázraky. Napríklad San Antonio je patrónom pastiera lamy.

Podľa miestnych presvedčení sa Panna Mária Guadalupská objavuje v potoku, ktorý prechádza cez obec Ayquina. A hoci San Lucas je patrónom Caspany - mesto oslavuje festival Virgen de la Candelaria.

odevy

V predhispánskych časoch, oblečenie Atacameño nasledovalo andskú tradíciu: muži s tričkami s goliermi, ženy s krátkymi šatami a oboma pohlaviami s ponchami.

Na druhej strane, vyrobili prikrývky s lamou vlnou a vyrobili si kožené košeľu z guanaco alebo vicuña. Okrem toho boli známe, podobne ako iné peruánske mestá, pre svoje vrstvy vtáčieho peria.

Podobne používali pelikány na dekoratívne účely. V archeologických lokalitách sa bežne vyskytovali doplnky ako prstene, špendlíky, náušnice, náramky, prsníky, korálky a prívesky..  

Tiež boli nájdené početné lakovacie boxy pokryté kožou. Títo výskumníci naznačujú, že maľovanie na telo bolo bežnou praxou.

Atacameños dnes nosí len tradičné kroje na párty a špeciálne oslavy. V pohorí však niesú llicllu (tkanú deku), klobúk taula, hrubé vlnené ponožky a ojoty (typická obuv)..

Politická a sociálna organizácia

Kultúra Atacameño je silne ovplyvnená kultúrami Aymara a Quechua. Zdieľajú podobné spôsoby sociálnej organizácie, svetonázorov, náboženských praktík a zvykov.

Sociálne sú Atacameños organizované v jednotkách známych ako ayllus, ktoré možno chápať ako spoločenstvá, ktoré zdieľajú rovnaké korene predkov..

Týmto spôsobom sú členovia toho istého ayllu silne navzájom prepojení prostredníctvom rodinných a kultúrnych väzieb. Spoločne rozhodujú o otázkach komunity a pomáhajú si v čase krízy.

Ayllu je výrazne andský model. Jej základ je komunita zložená zo série patrilineages nachádzajúcich sa v územnej oblasti. V okolí mesta San Pedro de Atacama je napríklad asi 12 ayllus.

Model teda podporuje sociálnu súdržnosť prostredníctvom reciprocity a vytvára širšie vzťahy pri interakcii s inými ayllus.

Na druhej strane, každý ayllu sa skladá zo skupiny rančov alebo pastoračných dedín. Každá z nich sa skladá z niekoľkých rozšírených rodín.

hospodárstvo

V minulosti, v ich široko rozptýlených osadách, kultivovali kukuricu, fazuľu, quinou, squash a iné s pomocou tradičných zavlažovacích systémov Atacameños..

Na druhú stranu, oni zdvihli lamy a alpaky, a oni obchodovali značne medzi pobrežím a vnútra, rovnako ako s ich susedmi, Diaguitas, a ďalšie peruánske Indi..

Od devätnásteho storočia sa mnoho Atacameños angažovalo v banskej činnosti, ako je napríklad ťažba striebra a dusičnanu medi. Veľká časť pôvodného obyvateľstva migrovala do mestských centier Chuquicamata a Calama.

Zrútenie priemyslu dusičnanov strieborných na začiatku 20. storočia však vytvorilo hospodársku krízu, ktorej účinky sa dodnes prejavujú..

V poslednom čase nárast cestovného ruchu v Atacama im priniesol novú ekonomickú príležitosť. K tejto turistickej aktivite sa pridávajú remeslá, fruticultura a baníctvo.  

referencie

  1. Encyclopaedia Britannica. (1998, 20. júla). Atacama. Prevzaté z britannica.com.
  2. Kultúry Zeme. (s / f). Kultúra Lican Antay v Atacama, Chile. Prevzaté z earth-cultures.co.uk.
  3. Nadácia Myšlienky. (2003). Manuál o tolerancii a nediskriminácii. Santiago: Lom Editions.
  4. Baillargeon, Z. (2015, 22. jún). Atacameños: Ľudia z púšte. Prevzaté z cascada.travel.
  5. Národná komisia sčítania obyvateľov, domov a bytov XVII. VI. INE. (2003). Súhrn výsledkov za rok 2002. Zhrnutie výsledkov. Prevzaté z ine.cl.
  6. Salas, A. (1989). Pôvodné jazyky Čile. V J. Hidalgo a kol. (redaktori), Kultúry Čile. Etnografia: súčasné domorodé spoločnosti a ich ideológia, str. Santiago de Chile: Andrés Bello.
  7. González, J. P. (2017). Čile. V D. A. Olsen a D. E. Sheehy (redaktori), The Garland Encyclopedia of World Music: Južná Amerika, Mexiko, Stredná Amerika a Karibik. New York: Routledge.
  8. Yáñez, N. a Molina, R. (2011). Pôvodné vody v Čile. Santiago: LOM Editions.
  9. Byť domorodý (s / f). Atacameño Ľudia. Prevzaté zo serindigena.org.
  10. Čílske múzeum predkolumbovského umenia. (s / f). Čilské domorodé obyvateľstvo. Prevzaté z precolombino.cl.
  11. Onofrio-Grimm, J. (1995). Slovník indiánskych kmeňov Ameriky. Newport Beach: Americkí indiánski vydavatelia. 
  12. Sanchez, G. (2010). Amazónia a jej etnické skupiny. Charleston: On-Demand Publishing.
  13. Grebe Vicuña, M.E. (1998). Pôvodné kultúry Čile: predbežná štúdia. Santiago: Pehuén Editori Limitada.