San Agustín de Hipona Životopis, filozofia a príspevky



Svätý Augustín hrocha (354-430) bol filozof a kresťanský teológ, považovaný za jedného z najvplyvnejších svätcov v katolíckej aj západnej filozofii. Napísal viac ako 232 kníh, ktoré sú najvýraznejšie spovede a Mesto Božie.

Jeho myšlienky a spisy boli dôležité pre dominanciu kresťanstva po páde Rímskej ríše. Často je považovaný za otca ortodoxnej teológie a najväčšieho zo štyroch otcov latinskej cirkvi.

Svätý Augustín bol silne ovplyvnený latinskými a gréckymi filozofickými tradíciami a použil ich na pochopenie a vysvetlenie kresťanskej teológie. Jeho diela sú stále vynikajúcimi piliermi pravoslávia v Cirkvi. 

index

  • 1 Životopis
    • 1.1 Rodina
    • 1.2 Štúdie
    • 1.3 Tréning vo filozofii
    • 1.4 Manicheizmus
    • 1.5 Konverzia
    • 1.6 Návrat do Afriky
    • 1.7 Biskupský život
  • 2 Filozofia
    • 2.1 Pochopenie
    • 2.2 Úrovne myslenia
    • 2.3 Racionálna duša
    • 2.4 Náboženstvo a filozofia
    • 2.5 Vytvorenie sveta
    • 2.6 Reinkarnácia
  • 3 Pracuje
    • 3.1
    • 3.2 Mesto Božie
    • 3.3 Stiahnutie
    • 3.4 Písmená
  • 4 Príspevky
    • 4.1 Teória času
    • 4.2 Jazykové vzdelávanie
    • 4.3 Signalizácia viery ako hľadanie kompresie
    • 4.4 Ovplyvnil ontologický argument
    • 4.5 On ilustroval Boha ako večného a znalého pravdy
    • 4.6 Vytvorená teória ľudského poznania
    • 4.7 Uznávaná múdrosť ako celok, ktorá vedie k šťastiu
  • 5 Referencie

životopis

Agustín de Hipona, známy v histórii ako svätý Augustín, sa narodil 13. novembra 354 v Afrike v meste Tagaste. Jeho meno je latinského pôvodu a znamená "ten, kto je uctievaný".

rodina

Agustinova matka bola menovaná Monica a príbeh jej života bol tiež fascinujúci. Keď bola Monica mladá, rozhodla sa, že chce svoj život venovať modlitbe a že sa nechce vydávať. Jeho rodina však zariadila, že by to mal robiť s mužom menom Patricio.

Patricio bol charakterizovaný ako robotník, ale zároveň bol neveriaci, párty a promiskuitný. Hoci ho nikdy nenarazil, zakričal na neho a vybuchol pri každom nepohodlí, ktoré cítil..

Pár mal 3 deti, najstarší z nich bol Agustín. Patricio nebol pokrstený a o niekoľko rokov neskôr, možno kvôli presvedčeniu Monicy, tak urobil v roku 371. Jeden rok po krste, v roku 372, zomrel Patricio. V tom čase mal Agustín 17 rokov.

štúdie

V jeho raných rokoch bol Agustín charakterizovaný ako mimoriadne neporiadny, vzpurný mladý muž a veľmi ťažko ovládateľný.

Keď bol Patricio stále nažive, on a Monica sa rozhodli presťahovať sa do Cartago, ktoré bolo hlavným mestom štátu, na štúdium filozofie, oratória a literatúry. Kým tam Agustin vyvinul svoju vzpurnú osobnosť a ďaleko od kresťanstva.

Okrem toho, v Kartágu sa začal zaujímať o divadlo a mal akademické úspechy, vďaka ktorým získal popularitu a komplimenty.

Neskôr Agustín odcestoval do mesta Madaura, kde študoval gramatiku. V tomto období ho priťahovala literatúra, najmä tá, ktorá mala klasický grécky pôvod.

Kontext, v ktorom Agustín žil vo svojich študentských dňoch, bol zaraďovaný do odovzdania sa excesom a potešenia zo slávy a známosti, hoci nikdy neopustil štúdium..

Tréning vo filozofii

Agustín vynikal v oblastiach, ako je rétorika a gramatika, a študoval nejakú filozofiu, ale nebol to jeho najsilnejší bod. To sa však zmenilo v roku 373, keď mal Agustín 19 rokov.

V tom čase mal prístup k knihe Hortensius, napísal Cicero, dielo, ktoré ho veľmi inšpirovalo a prinútilo ho, aby sa plne venoval učeniu filozofie.

Uprostred tohto kontextu Agustín vedel, kto je matkou jeho prvého syna, ženy, s ktorou bol príbuzný asi 14 rokov. Jeho syn sa nazýval Adeodate.

Agustín v neustálom hľadaní pravdy uvažoval o rôznych filozofiách bez toho, aby zistil tú, s ktorou sa cítil spokojný. Medzi uvažovanými filozofiami bol manicheizmus.

Manichaeism

Augustín sa pripojil k manichejskej viere, ktorá bola odlišná od kresťanstva. Keď sa vrátil domov na dovolenku a povedal o tom svojej matke, vyhnala ho zo svojho domu, pretože nepripustil, že Agustín nedodržal kresťanstvo. Matka vždy dúfala, že jej syn sa obráti na kresťanskú vieru.

V skutočnosti, Augustín nasledoval Manichaean doktrínu niekoľko rokov, ale opustil to s sklamaním, keď si uvedomil, že to bola filozofia, ktorá podporovala jednoduchosť, a uprednostňoval pasívne akcie dobra vo vzťahu k zlu..

V roku 383, keď mal 29 rokov, sa Agustín rozhodol cestovať do Ríma, aby učil a pokračoval v hľadaní pravdy.

Jeho matka ho chcela sprevádzať a na poslednú chvíľu Agustín urobil manévr, ktorým sa mu podarilo nastúpiť na loď, kam sa chystal cestovať, a nechať svoju matku na zemi. Monica sa však vydala na ďalšiu loď v smere Ríma.

Kým v Ríme, Augustín trpel chorobou, ktorá ho prinútila zostať v posteli. Keď sa zotavoval, prefekt Ríma a osobný priateľ Símaco sa prihováral, aby bol Agustín pomenovaný magister rethoricae v meste, ktoré je dnes Miláno. V tomto období zostal Agustín adeptom v manichejskej filozofii.

premena

Potom začal Agustín spolupracovať s milánskym arcibiskupom Ambrosiom. Zásahom svojej matky, ktorá už bola v Miláne, sa zúčastnil na prednáškach biskupa Ambrosia.

Slová Ambrosia padli hlboko do Augustína, ktorý tento charakter obdivoval. Cez Ambrosio, on sa stretol s učeniami gréckeho Plotinus, ktorý bol Neoplatonian filozof, rovnako ako spisy Pavla z Tarsus, lepšie známy ako apoštol Pavol..

To všetko bolo pre Agustína perfektným scenárom, aby sa rozhodol prestať nasledovať manichejskú vieru (po 10 rokoch, keď bol adeptom), a prijať kresťanskú vieru konverziou na kresťanstvo..

Jeho matka bola veľmi spokojná s rozhodnutím syna, zorganizoval krstný obrad a hľadal budúcu manželku, ktorá sa podľa nej prispôsobila novému životu, ktorý chcel Agustín prijať. Augustín sa však rozhodol nevezať, ale žiť v abstinencii. Prechod Augustína nastal v roku 385.

O rok neskôr, v roku 386, sa Augustín plne venoval učeniu a štúdiu kresťanstva. Presťahoval sa so svojou matkou do mesta Casiciaco v blízkosti Milána a dal sa meditácii.

Bolo to 24. apríla roku 387, keď biskup Ambrose konečne pokrstil Augustína; Mal som 33 rokov. Monica, matka, zomrela krátko potom.

Návrat do Afriky

Agustín sa vrátil do Tagaste a keď prišiel, predal svoj tovar, daroval peniaze chudobným a spolu s niektorými priateľmi sa presťahoval do malého domu, kde žil v kláštornom živote. O rok neskôr, v roku 391, bol vymenovaný za kňaza v dôsledku postulácie tej istej komunity.

Hovorí sa, že Augustín toto stretnutie nechcel, ale nakoniec ho prijal; To isté sa stalo, keď bol v roku 395 vymenovaný za biskupa. Od tej chvíle sa Agustín presťahoval do biskupského domu, ktorý premenil na kláštor..

Biskupský život

Ako biskup mal Augustín veľký vplyv na rôzne témy a kázal v rôznych kontextoch. Medzi najdôležitejšími priestormi zdôrazňujú III. Regionálne rady hrocha, oslavované v roku 393 a III. Regionálne rady Kartága, ktoré sa konali v roku 397..

Okrem toho sa zúčastnil aj na IV. Radách Kartága, ktoré sa konali v roku 419. V oboch radách Kartága pôsobil ako prezident. V tom čase napísal najdôležitejšie diela svojho života: Mesto Božie a spovede.

Augustín zomrel 28. augusta roku 430 vo veku 72 rokov. V súčasnosti je jeho telo v bazilike San Pietro v Ciel d'Oro.

filozofia

Augustín písal o tzv. Arbitrážnych prípadoch rozumu, ktorými sú matematika, logika a zdravý rozum.

Stanovené, že tieto prípady nepochádzajú zo zmyslov, ale pochádzajú od Boha, pretože sú univerzálne, trvalé a nemôžu pochádzať z mysle človeka, ale niečo, čo je nadradené tomuto..

Zvláštnosťou tohto prístupu Augustína k Bohu je to, že mu pripisuje pôvod toho, čo nazval arbitrážnymi inštitútmi rozumu prostredníctvom myšlienky, nie prvkov prírody alebo toho, čo možno vnímať zmyslami..

porozumenie

Pre Augustína, porozumenie sa dá získať len skrze Boha. Naznačil, že ľudské bytosti môžu pochopiť pravdu vecí iba vtedy, ak získajú pomoc od Boha, pretože to zodpovedá pôvodu všetkých vecí a pravd, ktoré existujú..

Augustín vysvetlil, že získanie tejto pravdy je spôsobené introspekciou, cez to, čo nazval rozumom alebo dušou, ktorej podstatou je Boh.

To znamená, že zmysly nie sú cestou na pochopenie pravdy vecí. Je to preto, že to, čo sa získa prostredníctvom zmyslov, nie je trvalé, oveľa menej večné; preto toto poznanie nie je transcendentálne.

Ďalšou z myšlienok, ktoré predstavoval, bola nezhoda človeka po celú dobu, pri hľadaní niečoho, čo nasýtil jeho večnú smäd.

Podľa Augustína je to preto, že koniec tohto hľadania je Boh; ľudská bytosť pochádza od Boha, takže už poznal najvyššie a vo svojom pobyte na Zemi nedostal nič, aby ho uspokojil, pretože nič sa nedá porovnať s tým Bohom.

Úrovne myslenia

Augustín určil existenciu troch hlavných úrovní porozumenia: je to o pocitoch, racionálnom poznaní a vlastnej múdrosti.

Pocity sú najzákladnejším a najprirodzenejším spôsobom približovania sa pravde a realite. Tento prvok je zdieľaný so zvieratami, preto je považovaný za jeden z najprimitívnejších mechanizmov na získanie vedomostí.

Na druhej strane, racionálne znalosti sa nachádzajú v strede rebríka. Je to typické pre ľudské bytosti a má čo do činenia s myšlienkami na konanie. Prostredníctvom citlivosti sa ľudská bytosť dozvie o tom, čo Agustín nazval rozumnými objektmi.

Charakteristickým prvkom tohto racionálneho poznania je, že zmysly sú brané do úvahy, aby pochopili tie hmotné a hmotné prvky, ale prostredníctvom mysle je možné ich analyzovať a posudzovať ich z večných a nehmotných modelov..

Napokon, na vrchole zoznamu je múdrosť, ktorá sa berie do úvahy vzhľadom na schopnosť ľudských bytostí získať večné, transcendentálne a cenné poznanie bez toho, aby to robili zmyslami..

Namiesto použitia zmyslov prichádzajú bytosti k poznaniu prostredníctvom introspekcie a hľadania pravdy v každej osobe, ktorú Boh reprezentuje..

Pre Augustína je Boh základom všetkých existujúcich modelov a noriem, ako aj všetkých myšlienok, ktoré vznikajú vo svete..

Racionálna duša

Je dôležité zdôrazniť základný koncept Augustinovej myšlienky. Domnieval sa, že duša je prostriedkom, prostredníctvom ktorého je možné dosiahnuť poznanie alebo myšlienky všetkých vecí, stelesnené v postave Božej..

Augustín však určil, že len racionálna duša dokázala dosiahnuť tieto vedomosti. Táto koncepcia racionality je odrazom, ktorý široko uznal dôležitosť rozumu a jeho koncepciu, že nebol nepriateľom viery.

K potrebe racionality Agustín dodáva, že duša musí byť úplne motivovaná láskou k pravde a láske k Bohu, aby mohla pristúpiť k pravému poznaniu..

Náboženstvo a filozofia

Agustín niekoľkokrát naznačil, že viera a rozum neboli nezlučiteľné, ale skôr sa navzájom dopĺňali. Pravý opak viery pre neho nebol dôvod, ale pochybnosť.

Jeden z jeho princípov bol "pochopiť, aby ste mohli veriť a veriť, že môžete porozumieť," zdôrazňujúc, že ​​najprv musíte chápať seba a potom byť schopný veriť.

Navyše, pre Augustina bol najvyšším bodom filozofie kresťanstvo. Z tohto dôvodu bola pre tohto filozofa múdrosť spojená s kresťanstvom a filozofia bola spojená s náboženstvom.

Augustín stanovil, že láska je motorom, ktorý sa pohybuje a motivuje k hľadaniu pravdy. Zároveň uviedol, že zdrojom tejto podstatnej lásky je Boh.

Podobne vysvetlil, že sebapoznávanie je ďalšou z istôt, o ktorých si ľudia môžu byť istí a že musí byť založená na láske. Pre Augustína bolo plné šťastie dané láskou k sebavedomiu a pravde.

Stvorenie sveta

Agustín bol sympatický s učením kreacionizmu v tom, že naznačil, že Boh stvoril všetko, čo existuje, a že toto stvorenie bolo vytvorené z ničoho, pretože pred Bohom nemohlo existovať nič..

V rámci ich koncepcií však existoval aj priestor pre evolučnú teóriu, keďže bolo pravdou, že základnými prvkami stvorenia bol Boh, ale neskôr sa tieto elementy vyvíjali a generovali všetko, čo existovalo neskôr..

reinkarnácia

Augustín zistil, že ľudská bytosť už poznala Boha, pretože v ňom bola vytvorená, a že Boh je ten, ktorého sa snaží vrátiť počas celej svojej existencie na planéte.

Berúc toto do úvahy, tento argument môže súvisieť s jedným zo základných predpokladov teórie platónskej reminiscencie, ktorá naznačuje, že poznanie je rovnaké ako zapamätanie..

V prípade Agustínovej interpretácie však táto úvaha nie je úplne zhodná s jeho myšlienkou, pretože bol tvrdohlavým kritikom reinkarnácie, takže sa viac stotožňoval so základným pojmom kresťanstva, podľa ktorého duša existuje iba raz, nič viac.

práce

Agustínove diela boli rozsiahle a pestré. Ďalej popíšeme jeho najdôležitejšie a transcendentálne publikácie:

spovede

Toto autobiografické dielo bolo napísané približne v roku 400. V tomto Augustíne deklaruje lásku k Bohu prostredníctvom lásky k vlastnej duši, ktorá v podstate predstavuje Boha..

Práca sa skladá z 13 kníh, pôvodne aglutinovaných v jednom zväzku. V tejto práci Agustín rozpráva o tom, ako bola jeho odbojná mládež od duchovnosti a ako sa obrátil ku kresťanstvu.

spovede To je považované za prvú autobiografiu, ktorá bola napísaná na Západe, a zameriava sa najmä na rozprávanie procesu evolúcie, ktorá mala jeho myslenie od jeho mladosti až do jeho kresťanskej konverzie.

Hlavným prvkom spovede Je to význam daný vnútornej bytosti, pozorovať ju, počúvať ju a meditovať v jej funkcii.

Pre Augustína, prostredníctvom sebapoznania a prístupu duše, je možné dosiahnuť Boha a tým aj šťastia. Táto práca je považovaná za majstrovské dielo európskej literatúry.

Mesto Božie

Pôvodný názov tejto knihy bol Mesto Božie proti pohanom. Skladá sa z 22 kníh, ktoré boli napísané na konci života Agustína. Potreboval to napísať asi 15 rokov, od roku 412 do roku 426.

Táto práca bola napísaná v rámci pádu Rímskej ríše v dôsledku miesta páchaného nasledovníkmi viktoriánskeho kráľa Alarika I. V roku 410 vstúpili do Ríma a vyhodili mesto..

Niektorí súčasníci Augustína naznačili, že pád Rímskej ríše bol spôsobený vzostupom kresťanstva, a teda stratou základných zvykov tejto civilizácie.

Historické zákony

Augustín s tým nesúhlasil a naznačil, že práve takzvané historické zákony určujú, či ríša stojí alebo zmizne. Podľa Augustína tieto zákony nemôžu kontrolovať ľudské bytosti, pretože sú nadradené týmto zákonom.

Pre Agustína nie je príbeh lineárny, ale pohybuje sa vo vlnovej forme, pohybuje sa dozadu a dopredu a zároveň je to pohyb, ktorý je vopred určený. Konečným cieľom všetkého tohto pohybu dejín je dosiahnuť najvyšší bod: mesto Božie.

Ústredným argumentom práce Mesto Božie je porovnávať a čeliť tomu, čo Augustín nazýval mestom Božím, čo zodpovedá cnostiam, spiritualite a dobrému konaniu, s pohanským mestom spojeným s hriechom a inými prvkami považovanými za dekadentné.

Pre Augustína bolo mesto Božie stelesnené v motivácii, v ktorej sa zrodila láska Božia, ktorú predstavuje Cirkev.

Namiesto toho bola motivácia spojená s takzvaným pohanským mestom alebo mestom ľudí láska k sebe samým a predstaviteľom tejto lásky bol štát..

Ako sme videli, mestá, na ktoré sa Augustín odvoláva, nie sú fyzické, ale sú to koncepcie a formy myslenia, ktoré vedú k približovaniu sa k duchovnosti alebo k jej odchodu..

Teológia a politika

V tejto knihe Agustín hovorí o poverčivom charaktere a absurdite, že je na ňom, aby veril v boha len preto, že niečo dostane na oplátku.

Okrem toho v tejto knihe Augustín zdôrazňuje separáciu, ktorá musí existovať medzi politikou a teológiou, pretože vždy vyjadril, že jeho doktrína nie je politická, ale skôr duchovná..

Podľa rôznych učencov o práci Augustina, väčší význam tejto práce súvisí so skutočnosťou, že tento filozof tam prezentoval konkrétny výklad dejín, čo naznačuje, že existuje to, čo sa nazýva pokrok..

Odhaduje sa, že Augustín bol prvým filozofom, ktorý zahrnoval koncepciu pokroku vo filozofii, ktorá bola založená v histórii.

stiahnutie nároku

Túto knihu napísal Agustín ku koncu svojho života a analyzoval v nej rôzne diela, ktoré publikoval, pričom zdôraznil najdôležitejšie prvky každého z nich, ako aj prvky, ktoré ho motivovali písať..

Učenci z práce Agustína naznačili, že táto práca, nejakým spôsobom kompilácie, je veľmi užitočným materiálom na dôkladné pochopenie toho, ako sa jeho myšlienka vyvinula.

literatúra

To zodpovedá kompilácii osobnejšieho charakteru, kde sa uvažuje o viac ako 200 listoch, ktoré Agustín poslal rôznym ľuďom, a v ktorých hovoril o svojej doktríne a svojej filozofii..

Zároveň nám tieto listy umožňujú pochopiť, aký veľký vplyv mal Augustín na rôzne osobnosti, pretože 53 z nich je napísaných ľuďmi, ktorým riadil nejaký list..

príspevky

Teória času

Vo svojej knihe spovede, Svätý Augustín poukázal na to, že čas je súčasťou daného poriadku v ľudskej mysli. Pre neho nie je žiadny dar bez minulosti a oveľa menej budúcnosti bez prítomnosti.

Z tohto dôvodu spomenul, že súčasnosť minulých skúseností je uchovávaná v pamäti, zatiaľ čo súčasná skúsenosť je založená v blízkej budúcnosti..

S týmto sa mu podarilo naznačiť, že aj keď si spomína, drží človeka v prítomnosti (prežíva moment) a keď sníva o budúcich činnostiach.

Jazykové vzdelávanie

Priniesol veľké myšlienky o ľudskom jazyku a poukázal na spôsob, akým sa deti učia hovoriť prostredím a združením.

Rovnako uistil, že prostredníctvom prejavu sa len snažia učiť, pretože tým, že má odpoveď aj na niečo neznáme, môže osoba, ktorá má odpoveď, uvažovať o tom, čo povedia a slobodne vyjadriť svoj názor..

Na druhej strane poukázal na to, že jazyk je vyučovaný a učený pomocou pamäte, ktorá je uložená v duši a externalizovaná myšlienkou, komunikovať s ľuďmi..

Zdôraznil tiež, že modlitba je metódou komunikácie, ktorá sa zachovala v duši a ktorá slúžila len na priame komunikovanie s Bohom, na zmiernenie obáv a na nádeje fanúšikov..

Signalizácia viery ako hľadanie kompresie

Svätý Augustín potvrdil, že človek musí „veriť, aby porozumel“, a tak ukázal na vieru ako na dokonalú metódu porozumenia, pretože je základom svedectva a pravdy z dôvodu pocitu.

Na základe toho vyzval kresťanov, aby chápali realitu podľa svojej viery a doktrín, aby si všimli, že všetko súvisí. Kým viera nie je ľahostajná k rozumu, príde úplné porozumenie.

Ovplyvnil ontologický argument

Jeho spisy týkajúce sa kresťanskej viery dávali silu ontologickému argumentu, dávali jasne najavo, že Boh je bytosť, ako by nemohol existovať niekto iný, niekto vznešený a najvyšší, vysvetľujúci veriacim, že vediac, že ​​pozná pravdu.

Ilustroval Boha ako večného a znalého pravdy

Pre svätého Augustína bola ľudská bytosť schopná učiť sa univerzálnym pravdám, dokonca aj nad vedomím človeka. Preto pochopením Božích návrhov bola získaná múdrosť, pretože bol večnou pravdou.

Vytvoril teóriu ľudského poznania

Kvôli svojmu vnímaniu poznania vytváram teóriu známú ako „Božské Osvetlenie“, kde sa zmieňuje o tom, že Boh je schopný osvietiť ľudskú myseľ a poskytnúť im vedomosti tým, že mu poskytne božské pravdy..

Preto každý, kto pozná Boha a je si istý svojou univerzálnou pravdou, môže odhaliť tajomstvá.

Uznávaná múdrosť ako celok, ktorá vedie k šťastiu

Potvrdený vo filozofii Platóna, chápal múdrosť ako jedinečné šťastie, preto uistil, že človek, ktorý pozná pravdu, bude šťastný, pretože v tom bola aj láska.

referencie

  1. Kenneth R. Vzorky. Top Potom Veci Agustine prispel k filozofickej časti I. (2012). Publikované v
  2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, zv. 2. (New York, 1993. Získané z minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (vydania). Vyznanie svätého Agustina. (USA, 2010). Zdroj: www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanfordská encyklopédia filozofie. Divine Illumination (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Božské Osvetlenie a Zjavenie, augustiniánska teória poznania. (2005). Obnovené na agustinianparadigm.com.