Funkcie kritického racionalizmu, zástupcovia



  kritický racionalizmus je filozofický metodologický systém, ktorý sa snaží formulovať princípy racionálneho vysvetlenia vedomostí, ľudských činov, ich myšlienok a sociálnych inštitúcií na základe ich kritiky a zlepšenia.

Bol vytvorený britským filozofom a profesorom sirom Karlom Popperom (1902-1994), ktorý mu správne dal názov „kritický racionalizmus“, ktorý sa postavil proti nekritickému a integrálnemu racionalizmu. 

Prijíma len všetko, čo môže byť dokázané rozumom a / alebo skúsenosťou. To je to, že Popper namieta, že integrálny racionalizmus vedie k nezrovnalostiam. A to preto, lebo nedokáže vysvetliť, ako je možný dôkaz rozumu alebo skúsenosti.

Inými slovami, Popper vychádza z kritiky pozitivistického epistemologického modelu, ktorý nazýva „model zjavenia“. Odtiaľ robí originálny, globálny a alternatívny epistemologický návrh.

V súčasnosti sa kritický racionalizmus snaží rozšíriť Popperov prístup na všetky oblasti činnosti a myslenia. Ich úlohou je teda nahradiť metódy, ktoré podľa nich kritizujú.

index

  • 1 Charakteristiky 
    • 1.1 Epistemológia
    • 1.2 Teória reality
    • 1.3 Fragmentárne sociálne inžinierstvo
  • 2 Zástupcovia 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 Odkazy 

rysy

Na pochopenie základov, na ktorých je založený kritický racionalizmus, je dôležité zdôrazniť filozofickú pozíciu jeho autora. Karl Popper vo svojom "Logic Scientific Discovery" jasne definuje:

"Problém pochopenia sveta, vrátane nás a našich vedomostí ako súčasti sveta." To je presne to, čo bude hľadať vo svojich epistemologických vyšetrovaniach, pojme reality a historizmu..

epistemológia

Zásadný význam má Popperov príspevok k epistemológii a metodológii vedy. Je to preto, lebo navrhuje aktualizovať prepojenia logiky a vedy. A predovšetkým v racionálnej kritike vedeckého vývoja.

Je to práve tento racionálny vývoj alebo tiež známy ako „verista“, ktorý je proti „falsifikátorskému“ prúdu iniciovanému britským filozofom..

Preto, aby sa stanovili hranice medzi vedou, pseudovedníctvom a metafyzikou, musí sa uplatniť kritérium falsifability alebo refutability vedeckých návrhov. S týmto princípom namieta voči induktívnym kritériám verifikácie a najmä neopozitivistovi významu výrokov.

Teda pre tohto filozofa bude návrh vedecký, ak a len vtedy, ak ho možno napraviť (sfalšovať) z faktov skutočnosti, ktorá je v rozpore s tým, a preto ho zaviazať k revízii..

Týmto spôsobom by sa žiadne vyhlásenie, ktoré v zásade nie je vyvrátiteľné, nemalo považovať za vedecké. Preto odmieta indukčnú metódu ako spôsob kontroly hypotézy.

Popperovská metodológia však empirizmus neodmietla, naopak si ho cení ako základ, z ktorého vyvstáva vyvrátenie. Ale na druhej strane uznáva, že všetky pozorovania sa robia z očakávania alebo dohadov.

Teória reality

Podľa každého epistemologického predpokladu existuje pojem implicitnej reality. Tento pojem, intuitívne, je identifikovaný so skúsenosťami. To je to, čo sa predkladá zmyslom.

Pre Popper reality je rozdelená do troch svetov:

Prvým je vesmír fyzických osôb. Obsahuje materiálne telieska ako vodík, kryštály, živé organizmy atď..

V ňom sú fyzikálne zákony platné pre živé veci, pretože tieto sú materiálom.

Druhý je ten, ktorý zodpovedá mentálnym stavom a subjektívnym skúsenostiam, ako sú stavy vedomia, psychologická dispozícia, vedomie ega, medzi inými..

Predpokladá sa, že tieto stavy sú skutočné, keď komunikujú so svetom 1, pretože to môže byť bolesť. Je to spôsobené agentom, ktorý patrí do sveta 1, ale robí človeka reakciou určitým spôsobom.

Tretí je svet obsahu myšlienok a produktov ľudskej mysle. V tomto svete nájdete príbehy, vysvetľujúce mýty, vedecké teórie, vedecké problémy, nástroje, sociálne inštitúcie, jazyk a umelecké diela.

Samozrejme existujú objekty, ktoré môžu zdieľať svety naraz. Príkladom by mohla byť socha (svet 3), ktorá môže byť napodobnená, vedúca tvarovaný kameň, ktorý patrí do sveta 1, aby zažil svet 2 a dosiahol nový prvok podobný svetu 1.

Z týchto svetov sa kritický racionalizmus domnieva, že poznanie má dva významy:

Cieľom sú problémy, teórie a argumenty. Všetci sú nezávislí od presvedčení, predstierania vedomostí ľudí a ich výkonnosti. Je to objektívne poznanie bez vedomého subjektu.

Subjektívny, duševný stav, dispozícia reagovať alebo sa správať.

Fragmentárne sociálne inžinierstvo

Je to návrh Poppera proti historizmu. Toto je definované ako hľadisko spoločenských vied, ktoré je založené na historickej predikcii ako hlavnom účele týchto vied. A to okrem toho predpokladá, že tento cieľ sa dosiahne objavovaním „zákonov“, „modelov“ alebo tendencií. Existujú pod vývojom dejín.

To je dôvod, prečo sa domnieva, že v "The Misery of Historicism", že historistické metodologické doktríny sú zodpovedné za neuspokojivý stav teoretických spoločenských vied. To ho tiež robí zodpovedným za holistický totalizujúci charakter.

Tvárou v tvár tejto otázke Sir Karl Popper predkladá návrh, ktorý uprednostňuje selektívnu, roztrieštenú a osobitnú realitu. Fragmentárnym sociálnym inžinierstvom sa týmto spôsobom opisujú praktické aplikácie výsledkov fragmentovanej technológie.

Zahŕňa to sociálne a verejné aktivity, ktoré využívajú všetky dostupné technologické poznatky na dosiahnutie cieľa. Toto inžinierstvo tiež uznáva, že len niekoľko sociálnych inštitúcií je vedome projektovaných. Zatiaľ čo väčšina z nich sa narodila ako nezamýšľaný výsledok ľudskej činnosti.

To je všetko, čo sa domnieva, že holistické prejavy historizmu vždy získavajú totalitný charakter v politickej oblasti.

Čeliac tomuto všetkému predstavuje určitý druh historického evolucionizmu. Toto je prechod z uzavretej alebo kmeňovej spoločnosti, ktorá je vystavená magickým silám, na otvorenú spoločnosť. V tomto sa prejavujú kritické schopnosti človeka, slobodne.

Táto otvorená spoločnosť je založená na tolerancii voči všetkým, okrem tých, ktorí praktizujú neznášanlivosť. Preto by sa žiadna vláda ani osoba nemala snažiť dosiahnuť globálne riešenia všetkých problémov.

Preto je potrebná sociálna technológia na politickej a ekonomickej úrovni, ktorej výsledky môžu byť testované postupným sociálnym inžinierstvom.

zástupcovia

Kritický racionalizmus neskončí len v Popper, ale v projektoch iných filozofov. Medzi nimi sú:

Thomas Khun (1922-1996)

Tvrdí, že historické chápanie všetkých vied je nevyhnutné pre pochopenie vývoja vedeckých teórií. A tiež pochopiť, prečo je v určitom bode teória prijatá, a preto validovaná a odôvodnená.

Imre Lakatos (1922-1974)

Jeho téza o falšovaní uvádza, že teória nemôže byť nikdy falšovaná žiadnym experimentom alebo pozorovaním, ale inou teóriou.

Tvrdí tiež, že žiadna experimentálna správa, pozorovacie vyhlásenie, experiment alebo falošná hypotéza nízkej úrovne, ktorá je dobre potvrdená, nemôže sama o sebe pochádzať z falšovania..

Paul Feyerabend (1924-1994)

Zaujímajú sa o metodické pravidlá, ktoré sa používajú pri vedeckých skúškach. Dochádza k záveru, že tieto pravidlá porušujú vedci, ktorí ich používajú.

Na druhej strane ubezpečuje, že neexistuje nič, čo by sa dalo identifikovať ako vedecká metóda. Preto kladie a obhajuje slobodnú prístupnosť jednotlivca ku každej možnej možnosti dosiahnuť vedomosti.

referencie

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Kritický racionalizmus Karla Poppera. Vestník Právnickej fakulty (8), s. 121 až 146. Obnovené z lokality revta.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Proti metóde. New Left Books: Londýn.
  3. Galván, Maricruz (2016). Kritický racionalizmus a interpretácia. Autonómna mexická univerzita. Ideas and Values ​​Magazine vol.65 č.160, str. 239-251. Obnovené z scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Štruktúra vedeckých revolúcií. University of Chicago Press: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Úvahy o mojich kritikoch. In: Lakatos I a Musgrove A. (eds). Kritika a rast vedomostí. Cambridge University Press: Cambridge, str. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Falšovanie a metodológia programov vedeckého výskumu. In: Lakatos I a Musgrove A. (eds). Kritika a rast vedomostí. Cambridge University Press: Cambridge, str. 91 až 196.
  7. Popper, Karl (1959). Logika vedeckého objavu. Routledge Classics, Londýn a New York. Ed. 2002. Zdroj: strangebeautiful.com
  8. Popper, Karl (1957). Chudoba historizmu. 2. vydanie. Routledge & Kegan Paul, Londýn 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Otvorená spoločnosť a jej nepriatelia. Kúzlo Plato, vol 1. Routledge Classics, Londýn.
  10. Popper, Karl (1999). Celý život je riešenie problémov. Routledge Classics, New York (1999).