Úžas (filozofia) Pôvod, koncepcia a to, čo tvorí



 vo filozofii je to pocit, ktorý osvetľuje myseľ, čo umožňuje ľudskej bytosti vyjsť z tieňov s ohľadom na ich vlastnú existenciu, životné prostredie a prostredie vesmíru. Spolu s pozorovaním a kontempláciou toho, čo nás obklopuje, je to to, čo nám umožňuje nájsť odpovede na to, čo píše hlavná myšlienka intelektu človeka..

Týmto spôsobom sa dosiahne skutočná múdrosť. Platón verí, že úžas je základom, pretože vďaka tomuto výskumu sa objavujú prvé princípy, a tak sa rodí filozofické myslenie. Toto platonické dedičstvo prevzali iní neskorší myslitelia, ako napríklad Aristoteles, a oveľa bližšie v čase, Heidegger.

Vyššie uvedené nie sú jediné, ktoré tento koncept aplikovali výlučne. To je tiež používané filozof a lingvista Ludwig Wittgenstein, ale tým, že volá to "zmätok". Je to tento zmätok, ktorý začína všetky filozofické otázky.

index

  • 1 Pôvod
    • 1.1 Pre Platóna
    • 1.2 Pre Aristotela 
  • 2 Koncepcia
    • 2.1 Heideggerovský úžas
    • 2.2 Stretnutie s pravdou
  • 3 Z čoho sa skladá??
  • 4 Odkazy 

zdroj

Pojem úžas sa narodil v starovekom Grécku a má svoje základy v dvoch polohách. Prvým z nich je Platón, pre ktorého je údiv, čo umožňuje odhaliť pravdu. To je to, čo rozptýli tieň tým, že nájde pôvodné svetlo; Akonáhle zistí, že sa stáva zmyslom existencie.

Druhou pozíciou je pozícia Aristotela, prostredníctvom ktorej sa domnieva, že údivom je uvedomenie si potreby vyšetrovania. To vedie k preskúmaniu vyriešiť všetky pochybnosti, ktoré sa objavujú z reality.

Pre Platóna

Je to v dialógu Teeteto kde Platón pomocou Sokrata uisťuje, že údiv, ktorý Teeto cíti, je charakteristický pre filozofa. Je to stav prirodzenej duše, ktorá je nedobrovoľne zažívaná.

Okrem toho dodáva, že rodokmeň Iris ako dcéra Taumante je správny. Je potrebné pripomenúť, že Taumante je spojený so slovesom thaumazein (θαυμάζειν) v gréčtine, ktorej význam má byť prekvapený, žasnúť.

Na druhej strane, Iris je posla bohov a je bohyňou dúhy. Je teda dcérou úžasného a vyhlasuje pakt, ktorý existuje medzi bohmi a mužmi. Týmto spôsobom Platón objasňuje, že filozof je ten, kto sprostredkúva medzi nebeským a pozemským.

Tiež z dialógu Sokrata s Glauconom v Republika, Objavujú sa aj iné koncepty, ako je úžas, ktorý je pasívny, ktorý vytvára lásku k múdrosti. Iba keď je filozof prekvapený, môže prejsť z tohto pasívneho stavu do aktívneho z lásky.

Stručne povedané, pre Platóna je úžasom pôvod vedomostí. Táto zručnosť alebo umenie vedie k skúmaniu prvých princípov. Okrem toho je to pred poznaním a pred všetkou múdrosťou a je nevyhnutné, aby sa v duši objavil tak, že v tomto zmysle ambície poznať.

Pre Aristotela 

Učeník Platóna, Aristoteles sa zaoberá aj témou úžasu. Filozofia nie je pre neho zrodená z impulzu duše; naopak, veci sa prejavujú a stávajú sa podnecovateľmi problémov, takže nútia človeka k vyšetrovaniu.

Na tlak vyvíjaný týmito problémami ich Aristoteles vo svojom metafyzika "Donucovanie pravdy". Je to tento nátlak, ktorý nedovoľuje prekvapenie zostať v jednej reakcii, ale je nasledovaný ďalším údivom a ďalším. Takže, akonáhle to začne, nemôžete zastaviť.

Ten úžas, obdiv alebo thaumazein Má tri úrovne, ako je špecifikované v jeho metafyzika:

1 - Ten, ktorý sa deje pred vecami, ktoré sa objavia okamžite medzi cudzincami.

2 - Úžas na veľké otázky, ako sú zvláštnosti Slnka, Mesiaca a hviezd.

3- Ten, ktorý sa deje pred pôvodom všetkého.

Tiež tvrdí, že človek má vo svojej prirodzenosti túžbu poznať; To ho privádza k božskému. Aby však táto sila dosiahla pravdu, musí sa to uskutočniť racionálne. Je to v súlade s logickými a jazykovými pravidlami.

pojem

Práve z konceptov Platóna a Aristotela tento nemecký filozof Martin Heidegger nastúpil do tejto problematiky už v dvadsiatom storočí..

Heideggerovský údiv

Pre Heideggera sa objavuje úžas vo filozofii, keď sa nájde pravda. Toto stretnutie sa však nevyskytuje v supersenzibilnom, ale stáva sa v tomto svete; to znamená, že to súvisí so samotnými vecami.

Tvrdí, že všetky predmety sú pokryté hmlou, ktorá ich robí ľahostajnými alebo nepriehľadnými pre človeka. Keď nastane náhly prejav alebo zjavenie objektu, veci alebo časti sveta, objaví sa úžas.

Stretnutie s pravdou

Potom je údivom zážitok, ktorý umožňuje stretnutie s pravdou. To sa môže stať pri pozorovaní mora pri západe slnka, aby ste videli bunku v mikroskope. Obe fakty sa prejavujú v celej svojej kráse, keď objavujú zmysly.

Týmto spôsobom Heidegger potvrdzuje, že pravda je o zamaskovaní alebo odkrývaní skutočnosti, ktorá je zahalená. To znamená, že je zatiahnutý závoj, ktorý umožňuje dosiahnuť osvietenie.

Na druhej strane si uvedomte, že údiv je spontánny. Môže sa však objaviť z dlhodobej prípravy, ktorá sa dá robiť nielen na realite, ale aj na samotnej ľudskej bytosti.

To znamená, že ohromenie vo filozofii odhaľuje viac ako skrytú realitu vlastný zmätok, v ktorom sa človek ocitá, konkrétne v procesoch súvisiacich s vnímaním a individualizáciou.

Z čoho sa skladá??

Keď človek hovorí o úžasu v každodennom živote, odkazuje sa na zmätenosť, prekvapenie z narušenia nepredvídateľného.

Je spojená s nejakým objektom, situáciou alebo skutočnosťou, vonkajšou alebo vnútornou, ktorá zanecháva osobu v stave podivnosti av niektorých situáciách aj bez schopnosti reagovať..

V tomto zmysle môže byť spojený s úžasom vo filozofii, pretože práve prostredníctvom tohto pocitu začína proces hľadania pravdy. Toto možno nájsť na počiatkoch človeka.

V každej kultúre, východnej aj západnej, sa ľudská bytosť zastavila pred nevysvetliteľnou. Bol ohromený vesmírom, hviezdami a hviezdami, na živote na Zemi a vo svojej vlastnej povahe.

Je to ten úžas, ktorý ho priviedol k hľadaniu odpovedí, aby pochopil a pochopil, čo ho obklopuje, aby našiel zmysel v jeho existencii a vo všetkých bytostiach, ktoré ho sprevádzajú..

referencie

  1. Aristoteles (1966). Aristotelesove metapyziky. Preložil s komentármi a glosár Hippocrates G. Apostle. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Doska a div. In. Mimoriadne časy, IWM Junior Visiting Fellows Conference, Vol.11, 13. Viedeň. Obnovené z iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Zvedavosť ako zlodej divu Esej o Heideggerovej kritike obyčajnej koncepcie času. KronoScope 6 (2) str. 205-229. Zdroj: researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Úžas, skúsenosť a forma: Tri konštitučné momenty filozofie. Convivium č. 20, str. 3-22. Filozofická fakulta, Univerzita v Barcelone. Zdroj: raco.cat.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (upraviť) (2012). Wittgenstein a filozofia mysle. Základňa na konferencii, ktorá sa konala v júni 2007 na University of California. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Súčasná filozofia v štúdiu filozofie - 5. vydanie. Cap. 9. pp. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego Spojené štáty americké.
  7. Held, Klaus (2005). Wonder, Time a Idealization - Na gréckom začiatku filozofie v Epoche: Časopis pre dejiny filozofie. Zväzok 9, vydanie 2, str. Zdroj: pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Poznámky k filozofii úžasu. 20, str. 138-146. Sekcia d'Études hispaniques. Université de Montréal. Obnovené z dialnet.unirioja.es.
  9. Platón (1973). Theaetetus. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Obnovené z philpapers.org.
  10. Platón (1985). Republic. Klasická knižnica Gredos. madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Úžas, pôvodná náklonnosť filozofie. Areté, zv. 29, č. 1, str. 167 až 181. Lima. Obnovené z scielo.org.pe.