Cristero vojnové príčiny a hlavné dôsledky

Vojna Cristera, Vojna Cristeros alebo cristiada Bol to vnútorný ozbrojený konflikt medzi rokmi 1926 a 1929 medzi vládou prezidenta Plutarca Elíasa Callesa, inštitúciou rímskokatolíckej cirkvi, katolíckými veriacimi a presbyteriánmi..

Konal sa vo vidieckych oblastiach štátov Aguascalientes, Guerrero, Colima, Durango, Zacatecas, Puebla, Tehuantepec, Oaxaca, Jalisco, Nayarit, Guanajuato a Michoacán.

Vojna Cristero bola výsledkom niektorých antiklerických ústavných a vládnych opatrení, ktoré katolíci aj presbyteriáni považovali za proti náboženskej slobode..

Presne to bolo vyvolané roztržkou vzťahov Cirkvi so štátom, antiklerickými opatreniami mexickej ústavy a zákona o uliciach .

V dôsledku tejto krvavej epizódy mexických národných dejín sa vyskytli tieto dôsledky: obnova náboženských služieb, migračné hnutie do iných regiónov krajiny a do zahraničia alebo vytvorenie politického hnutia mexického Sinariquistu.

Odhaduje sa, že medzi civilistami a armádou zomrelo 250 tisíc ľudí (Exploring Mexico, 2017).

Príčiny vojny Cristero

1. Zhoršenie vzťahov s Cirkvou

Pokus o oddelenie moci Cirkvi a štátu začal od momentu mexickej nezávislosti a po niekoľkých liberálnych vlnách počas 19. storočia.

Boli tam aj politické ponuky medzi tými, ktorí boli v prospech a proti úlohe Cirkvi vo verejnom živote. V roku 1857 mexická ústava uznáva slobodu kultov.

V Magna Carta z roku 1917 sa podnikol ďalší krok v súvislosti s úrovňou sekularizmu Mexika a zaviedli sa ďalšie opatrenia na ohraničenie jeho fakúlt..

Ústava z roku 1917 teda spôsobila napätie vo vzťahu medzi Cirkvou a štátom tým, že oddelila moc a autoritu, ktorá sa niesla po stáročia, a že pred Predchodcom Magna Carta, 1857, sa liberáli snažili obmedziť lietadlo. jednotlivca.

K tomu musíme pridať ideologický aspekt Plutarca E. Callesa, pokiaľ ide o jeho politické postavenie. Calles bol nemanželský syn alkoholického muža, ktorý opustil svoju rodinu k svojmu osudu; jeho matka zomrela, keď mal dva roky.

Juan Bautista Calles, od ktorého si vzal svoje priezvisko, sa o neho stará a obetuje jeho ateizmus a nenávisť voči katolíckej cirkvi (Aleteia, 2017).

O niekoľko rokov neskôr prijal socialistické myšlienky, v ktorých vyvlastňoval veľkých vlastníkov pôdy z jeho krajiny a obhajoval princíp zmierenia sektorov, ktoré ho stáli proti vlastníkom pôdy a veľkým akumulátorom kapitálu..

Hoci sa nikdy nepovažoval za militanta tejto ideológie, jeho caudillistas a socialistické akcie mu umožnili identifikovať sa k tomuto súčasnému.

Takže jeho osobné situácie, jeho prezidentské postavenie a priaznivé právne prostredie povzbudzujú Calles, aby sa zamerali na tento aspekt verejného života svojho mandátu.

2. Antiklerikálne opatrenia mexickej ústavy z roku 1917

Ústava z roku 1917, Mexiko bola založená ako demokratická, reprezentatívna a federálna republika, ktorej suverénna moc spočíva výlučne v ľudu (článok 40)..

Okrem toho sa ustanovujú ďalšie ústavné články, ktoré oddeľujú moc Cirkvi štátu zaručiť sekulárny národ.

Článok 4 teda upravuje, že školské vzdelávanie na všetkých úrovniach, primárne, základné a vyššie, musí byť sekulárne vo verejných a súkromných inštitúciách..

Článok 24 priznáva Mexičanom a cudzincom slobodu uctievania na súkromných miestach alebo na základe určitých právnych podmienok.

Článok 130 napokon obsahuje niektoré ustanovenia týkajúce sa formy nadobúdania dedičstva cirkví, nedostatku uznania právnej subjektivity náboženských skupín, ich právnej nespôsobilosti zasahovať do politiky, manželstva atď..

Hoci tieto právne predpisy existovali už niekoľko rokov, v prezidentskom predsedníctve Calles vstúpili do prísnosti, čo obťažovalo katolíkov najmä vzhľadom na to, že tvoria väčšinovú náboženskú komunitu v krajine..

3 - Pouličné právo

Zákon o uliciach bol dodatkovým zákonom Trestného zákona vydaným 14. júna 1926 a uverejnený nasledujúci mesiac.

Zahŕňa sériu nástrojov na vykonávanie prísnych kontrol, ktorých cieľom je obmedziť alebo potlačiť účasť cirkví vo verejnom živote (Explrando México, 2017); článku 130 Regentskej ústavy.

V ten istý deň uverejnenia zákona je verejný náboženský kult pozastavený a chrámy sú odovzdávané Rade susedstva (Cano Andaluz, 2006, str. 44).

V platnosti tohto zákona je na národnej úrovni uzavretých 42 chrámov vrátane kaplniek v súkromných domoch, 73 klášterov bolo uzavretých a zahraniční kňazi neboli nútení neukradnúť, z ktorých bolo 185 vylúčených (Delgado Cantú, 2003)..

Okrem toho obmedzil jedného kňaza na každých šesť tisíc obyvateľov a zistilo sa, že všetci kňazi v krajine by sa mali zaregistrovať u prezidenta obce, v ktorej boli poverení, pričom by mohli vykonávať svoju službu len tí, ktorí mali licenciu (Delgado Cantú, 2003)..

Hoci článok 130 obmedzuje duchovné schopnosti na súkromnú sféru, Calles prekonal svoje právne kompetencie, pokiaľ sa snažil internovať v usporiadaní cirkevnej inštitúcie, niečo nezákonné z ústavného hľadiska..

Len niekoľko dní predtým 22. júla vydal Calles nariadenie o súkromných školách o sekulárnom vyučovaní (Delgado Cantú, 2003). Všetky tieto reštriktívne opatrenia vyvolali zúrivosť a pobúrenie katolíckych veriacich.

Dôsledky vojny Cristero

Krvavá epizóda vojny Cristero, ktorá začala ako pokojné demonštrácie civilného odporu, sa vystupňovala do násilia a zmenila ho na vnútorný občiansky boj, ktorý stál životy viac ako 250 000 civilistov a vojenského personálu (Explrando México, 2017). Najdôležitejšie dôsledky sú:

1. Obnova náboženských služieb a ukončenie konfliktu

Národná liga za obranu náboženskej slobody na začiatku obhajovala vyjednávacie riešenie napätia..

Prijal zákon, aj keď išiel proti smeru Svätého stolca a oznámil mu vnútornú politickú situáciu, ktorá sa zmenila na Vatikánske odmietnutie toho, čo Calles rozhodol..

Cirkev zhromaždila približne dva milióny podpisov svojich veriacich, aby navrhla ústavnú reformu.

Kongres poprel ich požiadavku na to, čo sa rozhodli pre vysoko efektívny ekonomický bojkot, ktorý radikalizoval postavenie vlády a neskôr samotných..

V roku 1929 odovzdal Calles moc Emilio Portesovi Gilovi, ktorý po niekoľkých pokusoch o obhajobu ukončil vojnu Cristero a začal obdobie „nicodémických vzťahov“ medzi týmito dvoma entitami, to znamená, že štát rezignoval na uplatňovanie zákona a Cirkvi odstúpil, aby verejne spochybnil uložené podmienky (Exploring Mexico, 2017).

Mimo arcibiskupa by nikto z cirkevného tela komentoval národnú politiku.

Ústava nebola upravená, ale náboženské bohoslužby boli obnovené, kňazi mali opäť možnosť nosiť oblečenie mimo kostolov a obmedziť počet kňazov a potrebnú licenciu, o ktorej hovoril zákon o uliciach..

2- Veľký migračný pohyb do iných regiónov krajiny a do zahraničia

Ako je to prirodzené v časoch konfliktov a politického napätia, mnohí ľudia utiekli zo svojho bydliska pri hľadaní bezpečnejších miest.

Mnohí Mexičania utiekli pred násilím a útočili v Spojených štátoch. Do roku 1930 migrovalo viac ako jeden a pol milióna Mexičanov na sever od hranice (Mercado Vargas & Palmerín Cena, 2017), čo v tom čase predstavovalo 10% mexickej populácie..

V každom prípade treba poznamenať, že nie všetci presídlení ľudia sa presťahovali po vojne Cristero.

Migračné hnutie bolo aj medzi štátmi Mexickej republiky a dokonca aj z vidieka do mesta. Pripomeňme, že väčšina katolíkov vyrastajúcich v náručí bola roľníkmi a bitky vojny sa konali vo vidieckych oblastiach.

S pacifikáciou medzi vládou a Cirkvou boli mnohí katolíci, ktorí sú stále v náručí, exkomunikovaní a prišli o prácu v teréne, aby sa zúčastnili na výzve na boj..

Táto nepriaznivá situácia motivuje mnohých poľnohospodárov k migrácii do miest a hľadaniu nových spôsobov obživy v nich.

3 - Vytvorenie politického hnutia Sinariquista v Mexiku

Dohoda o nicodémických vzťahoch medzi štátom a cirkvou v roku 1929 nebola dobre videná všetkými biskupmi a niektorými laikmi..

Z tohto nesúhlasu by sa začalo objavovať legionárske hnutie, ktoré by sa sústredilo najmä v najkonzervatívnejších, katolíckych a pravicových oblastiach vojny Cristero: Guanajuato, Michoacán, Jalisco a Querétaro..

Toto hnutie bolo pokračovaním vojny Cristero, ale nie z ozbrojeného povstania, ale prostredníctvom pacifistických usmernení katolíckej hierarchie prostredníctvom povedomia o spoločensko-katolíckych požiadavkách..

23. mája 1937 bolo oficiálne založené toto politické, sociálne a kultúrne hnutie založené na katolicizme, fašizme, antikomunizme a nacionalizme..

referencie

1. Aguilar, R., & Zermeño, G. (1992). Úvodná esej: Cirkev a Sinarquismo v Mexiku. V R. Aguilar, & G. Zermeño, Náboženstvo, politika a spoločnosť. Sinarquismo a kostol v Mexiku (str. 17-30). Mexico D.F.: Universidad Iberoamericana.
2. Aleteia. (22 z 7 z 2017). Aký je skutočný príbeh mexickej vojny Cristeros? Získané z Aleteia: en.aleteia.org.
3. Digitálna knižnica ILCE. (22 z 7 z 2017). Vojna Cristero. Získané z digitálnej knižnice ILCE.
4. Camp, R. A. (1997). 2. Dve desaťročia v stručnom zhrnutí. V R. A. Camp, Crossing Swords: Politika a náboženstvo v Mexiku (strany 24-49). Mexico D.F.: Oxford University Press.
5. Cano Andaluz, A. (2006). Chronológia. V A. Cano Andaluz, Prezidentské vedenie Plutarco Elías Calles: bibliografia a poznámky k jeho štúdiu (str. 23-63). Mexiko D.F.: Národná autonómna univerzita v Mexiku.
6. Delgado Cantú, G. (2003). Vlády revolúcie. Sonoranova skupina pri moci (1920-1928). V G. Delgado Cantú, História Mexika Mexiko v dvadsiatom storočí. Zväzok II. (pp. 98-142). Mexico D.F.: Pearson Education.
7. Za poznávaním Mexika (22 z 7 z 2017). La Guera Cristera. Získané z Exploring Mexico: explorandomexico.com.mx.
8. História Mexika (22 z 7 z 2017). Vojna Cristero. Získané z histórie Mexika: http://www.historiademexicobreve.com.
9. López, D. (22 z 7 z 2017). Vojna Cristero (Mexiko, 1926-1929) Prístup historiografie. Získané z Universidad de Zaragoza: unizar.es.
10. Mercado Vargas, H., & Palmerín Cena, M. (24 z 7 z 2017). Príčiny a dôsledky migrácie Mexičanov do Spojených štátov amerických. Získané z Virtuálnej knižnice práva, ekonómie a spoločenských vied.
11. Serrano Álvarez, P. (24 z 7 z 2017). Sinarquismo v mexickom hale (1934-1951). História spoločenského a regionálneho hnutia. Zdroj: Historicas UNAM: historicas.unam.mx.