Zdieľam:
Fenomenológia Pôvod, Aké Štúdie, Charakteristiky
fenomenologie je to filozofický prúd, ktorý navrhuje riešenie všetkých filozofických problémov z intuitívnej skúsenosti, ktorá sa tiež nazýva evidentná. To znamená, že skúma bytosti a činy, ktoré sa prejavujú vo svete; preto je jeho predmetom štúdia všetko, čo je vnímateľné a má podstatu.
Dá sa povedať, že jedným zo základov tohto filozofického prúdu je presvedčenie, že vo vedomí nášho života môžeme dosiahnuť objavovanie potrebných právd. Tieto pravdy, syntetizované v podstate a ideálnom a nadčasovom zmysle vecí, možno objaviť vďaka zámernosti.
O fenomenológii rozhoduje životaschopnosť a zrozumiteľnosť supersenzibilných vedomostí. Zoberme si, že toto poznanie slúži ako na usmernenie života, tak na pochopenie sveta a na dosiahnutie ideálnej zrozumiteľnosti využíva život vedomia.
Iniciátorom bol Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof a matematik z Moravy, žiak Franza Brentana. Práve z opisnej alebo fenomenologickej psychológie, ktorú navrhol Brentano, Husserl začal modelovať svoj koncept fenomenológie.
O niekoľko rokov neskôr Husserl postuloval transcendentálnu fenomenológiu. S touto denomináciou a premýšľaním o úmyselnej skúsenosti si kladie za cieľ vysvetliť pôvod a význam sveta.
Jeho myšlienky sa časom rozšírili a zmenili s tými, ktorí boli jeho učeníkmi a nasledovníkmi. Pojem fenomenológia však nemožno spájať s kolektívnym hnutím; v skutočnosti sú to filozofi, ktorí na základe Husserla vystavujú svoju vlastnú teóriu.
index
- 1 Pôvod a história
- 1.1 Začiatok huserlianskej fenomenológie
- 1.2 Transcendentálna fenomenológia
- 2 Aké fenomenologické štúdie?
- 2.1 Fenomenologická metóda
- 3 Charakteristiky
- 4 Hlavní predstavitelia a ich nápady
- 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
- 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
- 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
- 5 Referencie
Pôvod a história
Hoci zakladateľom fenomenológie je Edmund Husserl, jeho koncepty sú založené na konceptoch jeho učiteľa, nemeckého filozofa Franza Brentana (1838-1927)..
Brentano obviňoval psychológov z redukcie vedomia, duše a jej činov z hľadiska materiálneho, genetického a organického, okrem iného. Odtiaľ vyvinul to, čo bolo známe ako fenomenologická alebo deskriptívna psychológia.
Táto psychológia je založená na skúsenostiach a empirických kontrolách, ktoré vám umožňujú odhaliť potrebné zákony. Identifikuje aj svoj cieľ v skúsenostiach, ktorých osobitosťou je, že majú objektívny obsah.
Začiatok huserlianskej fenomenológie
V Logické vyšetrovanie, publikoval v rokoch 1900 a 1901, Husserl vyzdvihol svoj koncept fenomenológie. Popri kritizovaní psychológov rozšíril koncept zámernej skúsenosti, ktorú už vyvinula Brentano.
Husserl opisuje zámernosť ako vlastnosť zážitkov, ktoré sa majú objektom uvádzať nevyhnutným spôsobom; preto sa tieto predmety súvisiace so skúsenosťami nazývajú úmyselné a že život svedomia sa tiež považuje za úmyselný.
Z tohto dôvodu je fenomenológia chápaná ako veda, ktorá uskutočňuje štúdium štruktúr skúseností a zámerných objektov, ako aj vzťahov medzi oboma..
Fenomenológia navrhuje metodiku jej postupu. Táto fenomenologická metóda má niekoľko prvkov a medzi nimi je aj eidetická variácia, ktorá umožňuje porovnanie medzi rôznymi zámernými objektmi a nájsť takú podstatu, ktorá je im spoločná a týmto spôsobom študovať túto podstatu ako obyčajnú možnosť..
Transcendentálna fenomenológia
Táto teória fenomenológie sa začala formovať z koncepcie transcendentálnej redukcie. S menom transcendentného epojé Husserl navrhol prístup k čistému vedomiu alebo transcendentálnej subjektivite prostredníctvom toho, čo nazval redukciami..
Hoci zníženia už boli navrhnuté v. \ T Logické vyšetrovanie -ako v prípade eidetickej redukcie - v práci Myšlienky sa týkali čistej fenomenológie a fenomenologickej filozofie objavuje sa koncept transcendentálnej redukcie.
S transcendentálnou redukciou Husserl navrhuje spôsob, ako sa odpojiť od viery, že svet je skutočný, takže ten, kto robí takéto zníženie, si uvedomuje, že svet je taký dlhý, ako ho žije. Preto len zanedbávanie sveta ako skutočného sa môže týkať sveta tak, ako ho každý z nich žije osobne.
Na druhej strane nazýva transcendentálny postoj k postoju, že osoba, či už ju pozná alebo nie, drží v transcendentálnej redukcii.
Z týchto pojmov Husserl naznačuje, že svet je to, čo skúsenosť osoby odkazuje a zároveň je to kontext, v ktorom človek žije..
Aké štúdie fenomenológia?
Vo všeobecnosti sa fenomenológia snaží objasniť zmysel, ktorý má svet pre človeka v jeho každodennom živote.
V konkrétnom rámci sa uplatňuje na akúkoľvek situáciu alebo osobnú skúsenosť, ktorá umožňuje opis podkladového aktíva. Inými slovami, umožňuje konštrukciu významu, ktorý osoba dáva zážitku.
Berúc toto do úvahy, berúc človeka i veci a svet ako javy, robí z nich objekty vedomostí. To znamená, že všetko sa dá preskúmať, čo umožňuje bližší prístup k pravde.
Aj v samotnom ponímaní fenoménu je ponorená možnosť vyšetrovania, pochybovania, prehodnotenia a špekulácie, a to je to, čo fenomenológia poukazuje na to, že sa končí so všetkou definitívnou pravdou. Kvôli tejto špecifickosti môže byť fenomenologická metóda použitá vo všetkých disciplínach poznania.
Fenomenologická metóda
Táto metóda umožňuje bádateľovi priblížiť sa k fenoménu, ako sa to deje v osobe, aby sa získal prístup k niečomu svedomiu, aby pochopil, čo sa toto vedomie môže prejaviť s odkazom na fenomén, ktorý človek žil..
Príklad použitia tejto metodiky možno vidieť v fenomenologickom rozhovore.
Tento rozhovor je stretnutím medzi respondentom a anketárom prostredníctvom dialógu, ktorý nám umožňuje vnímať fenomén prostredníctvom jazyka. V tomto sa vynechajú všetky hodnotiace úsudky, klasifikácia, predsudok, kategorizácia alebo predsudky.
Anketár je ten, kto počúva, zachytáva a koexistuje s týmto fenoménom, ktorý prichádza prostredníctvom prejavu opýtaného. Táto reč je obnovená tou istou osobou, odvolávajúc sa na skúsenosť, ktorá prežíva v súčasnosti alebo v minulosti a ktorá zostala v jeho vedomí, pretože bola významná..
Takto fenomenologický výskumník obnovuje diskurzy, reč, ale nedáva zmysel zážitku; práve naopak, je to skúsenosť, ktorú už respondent naznačil. Výskumník robí iba pozorovanie, ktoré vyvoláva vesmírneho človeka.
rysy
Fenomenológia je charakterizovaná:
-Byť vedu ideálnych objektov a priori a univerzálne, pretože je to veda o skúsenostiach.
-Byť založený na príčinách a prvých princípoch, ponechať stranou akékoľvek vysvetlenie predmetov.
-Používať intelektuálnu intuíciu ako postup.
-Neutrálny opis súčasných objektov bez toho, aby boli spojené s presvedčeniami, predsudkami alebo predpojatými myšlienkami, s odkazom na ich skutočnú existenciu; jeho existencia sa preto neodmieta ani nepotvrdzuje.
-Redukciu alebo apojé chápeme ako fundamentálnu v fenomenologickej metóde, pretože cez ňu je vylúčená alebo ponechaná v zátvorkách všetky faktické, náhodné a náhodné, aby boli orientované iba v nevyhnutnom alebo podstatnom predmete objektu..
-Vidieť vedomie ako činnosť, ktorej základnou vlastnosťou je zámernosť.
Hlavní predstavitelia a ich nápady
Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
Zakladateľ fenomenológie. Okrem už vysvetlených konceptov existujú vo vašom myslení aj iné základy:
intencionalita
Pre Husserlove objekty sa objavujú zámerne a spôsob, akým sa tieto objekty objavujú, je súčasťou ich bytia. Tvrdí teda, že veci vyzerajú tak, ako sú a sú, ako sa objavujú.
Práve prostredníctvom zámeru je prekonaný model verenia v rozdelenie reality v zahraničí a vedomia ako vnútra. Cieľom návrhu je vrátiť sa k predchádzajúcemu lietadlu, ktoré je skutočné, v ktorom neexistuje rozdiel medzi objektom a predmetom.
Najbežnejšou formou zámernosti je kognitívna alebo teoretická forma, ktorá zjednocuje vnímanie s úsudkom, a práve prostredníctvom jazykových aktov signifikácie Husserl iniciuje teoretickú analýzu..
cirkevné statky
Dočasnosť je majetkom svedomia osoby. Toto uvedomenie si času, ako sa to tiež deje pri každom fenoméne, má však rozdielne vrstvy. Prvým je čas sveta, ktorý sa nachádza vo veciach a udalostiach, ktoré sa vyskytujú.
Druhým je vnútorný čas, ktorý je subjektívny, v ktorom sa dejú udalosti vedomého života. Tento čas nie je možné kvantifikovať rovnako pre každého na rozdiel od prvého, ktorý možno merať kvantitatívne.
Tretí je odvodený z toho, že si je vedomý vnútorného času. Je to vedomie seba samého ako dočasné, sebauvedomenie, ktoré tečie a ktoré nepotrebuje nič iné.
Toto uvedomenie si vnútorného času je to, čo umožňuje uvedomenie si nepretržitej identity ľudí ako agentov a identity vecí ako objektov vo svete..
I fenomenologické
Keď sa človek pozerá na vlastné ja, sú vnímané dve skutočnosti: prvá je ja ako vec, ktorá patrí svetu, a to je v nej, k tomu Husserl nazýva empirické ego; druhé, ktoré chápe, čo dáva meno transcendentálne, pretože len presahuje objekty sveta a pozná ich.
Toto transcendentálne ja vykonáva racionálne alebo duchovné operácie a preberá zodpovednosť za človeka, ako sú vnímanie hodnôt, milovanie, morálne rozhodovanie atď..
Na druhej strane je vnímaná, keď sa uskutočňuje transcendentálna redukcia takým spôsobom, že prirodzené ja má svet, v ktorý verí; namiesto toho transcendentálne ja vidí svet sám o sebe a vidí sa obohateným spôsobom. Stručne povedané, self rozpoznáva a identifikuje sa na rôznych po sebe nasledujúcich úrovniach:
- Prvá úroveň, v ktorej sa človek vníma ako ten, kto žije odlišným vnímaním.
- Druhá úroveň, v ktorej sa zdôrazňuje, že praktizuje kategorické alebo základné postrehy. Toto je žené identicky s tým, čo rozumne vníma.
- Tretia úroveň, v ktorej si uvedomuje, že je to to isté, čo tiež odráža jeho transcendentálnu a prirodzenú aktivitu.
Transcendentálne ja je tiež jednotlivec, ktorý predstavuje svet so zodpovednosťou za tento svet a záväzok voči ľudstvu.
Martin Heidegger (1889-1976)
Nemecký filozof, ktorý pracoval aj v umení, estetike, literárnej teórii, antropológii, kultúre a psychoanalýze..
Martin Heidegger je považovaný za existencialistu a nie za fenomenológa. V tejto filozofickej koncepcii však môže byť orámovaná koncepciou zámernosti spojenej so základným vedomím a pred všetkými objektivizáciami..
Pre Heideggera bola úmyselnosť ontologickým vzťahom ľudskej bytosti k svetu a nie vlastnosťou vedomia ako pre Husserla. Práve z tohto dôvodu Heidegger skúmal vzhľad bytia v človeku, ktorý je miestom, kde sa zjavuje bytie.
Odtiaľ Heidegger považoval subjektivitu zarámovanú v časnosti, zatiaľ čo pre Husserla transcendoval čas, pretože je tvorený zvykami, vierami, túžbami atď..
Na druhej strane, Heidegger veril, že Husserl je intelektuál, pretože sa na planéte nedopustil dosť. Namiesto toho videl muža, ktorý je vo svete, a preto sa mu zaviazal svojím spasením a transformáciou.
Ďalší rozdiel medzi týmito dvoma je, že Husserl, odmietol tradície, pretože ich považoval za škodlivé pre intuitívne zážitky v čistej podstate. Heidegger naopak zdôrazňoval návrat k historicite kosmovisií a tradícií.
Jan Patocka (1907-1977)
Český filozof, stúpenec Husserla a Heideggera. Okrem striktného fenológa bol bojovníkom za slobodu, najprv proti nacistom a potom komunistom.
Jeho hlavným prínosom je zavedenie historickej fenomenológie z analýzy pojmu "zodpovednosť", s ktorou sú ponechané princípy civilizácie, ako aj totalitarizmus..
Patocka zaberá Husserlovu myšlienku „sveta života“. Podľa tohto, prázdnota moderného sveta je odvodená od separácie a umelosti: ukotvenie myšlienok a vecí bolo prerušené okamžitými a konkrétnymi skúsenosťami..
Práve z tejto krízy sa Husserl rozhodol vytvoriť relatívny a subjektívny svet života novou vedou. Jeho účelom bolo objaviť zmysel bytia a pravdy sveta.
Patocka reinterpretuje a prehlbuje koncept Husserla, argumentujúc, že tento "svet života" nie je prístupný odrazom, ale činom. Jednoducho vstúpte do tohto sveta, pretože v tomto konáte.
Práve preto sa politika nezasahuje do prvkov riadenia, ale v okamihu, keď sú muži a ženy povzbudzovaní, aby sa rozhodli pre filozofický štýl založený na spochybňovaní a chápaní sveta. Týmto spôsobom „svet života“ prijíma politický prístup.
referencie
- Embree, Lester a Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenológia: kritická koncepcia filozofie. Routledge. Londýn.
- Finlay, Linda (2012). Fenomenologické metódy debatovania. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds.) Hermeneutic Phenomenology in Education, Practice of Research Method, zv. 4, SensePublishers, str. 17-37. Rotterdam. Zdroj: link.springer.com.
- Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Charakteristika fenomenologického rozhovoru v ošetrovateľskom výskume. Časopis Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Získané z scielo.br.
- Husserl, Edmund, (1970). Kríza európskych vied a transcendentálna fenomenológia. Úvod do fenomenologickej filozofie. Preložil Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Obnovené pdf s3.amazonaws.com.
- Husserl, Edmund (1998). Myšlienky týkajúce sa čistej fenomenológie a fenomenologickej filozofie. Druhá kniha, Štúdie o fenomenológii ústavy. Preložil Rojcewicz Richard a Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
- Klein, Jacob (1940). Fenomenológia a dejiny vedy. V prednáškach a esejách. Williamsom E.; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, str. 65-84. Obnovené z unical.lit.
- Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologický výskum. Western Journal of Nursing Research. 6, vydanie 7, str. 107-114. Zdroj: journals.sagepub.com.
- Krombach, Hayo (1994). Husserl a Fenomenológia histórie. Nápady a hodnoty, č. 94 s. 41 až 64. Bogotá, Kolumbia. Preklad dejín rozumu (1990). Philip Windsor, Leicester. Univerzitná tlač. Získané z bdigital.unal.edu.co.
- Lohmar, Dieter (2007). Fenomenologická metóda intuície esencií a jej sústredenie ako eidetická variácia. Conde Soto, Francisco (obchod). Vo fenomenologických vyšetrovaniach. Vestník španielskej fenomenologickej spoločnosti. Č. 5, Pp. 9-47. Obnovené z uned.es.
- Ricoeur, Paul (2016). Predslov heretických esejí k filozofii dejín Jana Patočka. Ediciones Encuentro. španielsko.
- Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenológie. Vo Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktori), Philosophica: Filozofická encyklopédia online. Philosophica.info
- Westphal, Merold (1998). História a pravda v Hegelovej fenomenológii. Tretie vydanie. Indiana University Press. Indiana.