Definícia, charakteristika a rozsah socio-antropológie



socioatropología je antropologická vetva, ktorá študuje ľudskú bytosť, od samotného jednotlivca až po jeho formy medziľudských a sociálnych vzťahov.

Štúdium človeka, jeho kultúra a interakcia s ostatnými je otázkou spoločenských vied, ktorá bola analyzovaná od konca devätnásteho storočia a začiatku dvadsiateho storočia..

Z tohto dôvodu sa objavili disciplíny ako psychológia, antropológia, archeológia a sociológia, ktoré diagnostikujú individuálne a sociálne správanie ľudí s empirickými údajmi, ideológiami, geografiou, socioekonomickým kontextom, medzi inými faktormi..

Socioantropológia vs sociológia

Sociológia, založená pozitivistickým filozofom Aguste Comte, kladie väčší dôraz na štatistické charakteristiky ľudskej spoločnosti, ako je počet obyvateľov, voličov, prisťahovalcov alebo hrubý domáci produkt krajiny..

Na druhej strane, socioantropológia dáva prednosť kultúrnemu aspektu (náboženstvo, umenie, morálka atď.) Ľudských spoločností..

Takzvaná sociálna antropológia študuje človeka sledovaním jeho sociálnej štruktúry. To znamená, že inštitúcie sú usporiadané a budované tak, aby zodpovedali ich sociálnym potrebám.

Prekurzormi tejto disciplíny boli Edward Burnett Tylor a James George Frazer s ich prácami koncom 19. storočia. Títo výskumníci zažili zmeny v metodike a teórii v období medzi rokmi 1890 a 1920.

Títo autori sa už niekoľko rokov zaujímali o terénnu prácu a holistické štúdie o spoločenskom správaní v priestoroch, predovšetkým prirodzených.

Najmladšia spoločenská veda

Socioantropológia je podľa britského antropologa Godfreyho Lienhardta, autora knihy, najnovšia zo sociálnych vied. Sociálna antropológia.

Váš kolega a krajan, E.E. Evans-Pritchard definuje sociálneho antropológa ako človeka, ktorý „priamo študuje primitívne národy, ktoré medzi nimi žijú celé mesiace alebo roky, zatiaľ čo sociologický výskum sa vo všeobecnosti vykonáva na základe dokumentov, najmä štatistík“..

Záujmom antropológie bolo štúdium kultúr, ktoré rástli bez tradície písania alebo technológie. To je to, čo je pre historikov a sociológov problém, pretože sú založené na hmotnom materiáli na prácu.

Tvárou v tvár týmto ťažkostiam sa sociálni antropológovia snažia tento problém vyriešiť a študovať zložitejšie spoločnosti, hoci pre E.E. Evans-Pritchard je najlepšie začať s najjednoduchším získať skúsenosti.

Význam ľudí a prostredia pre socio-antropológiu

Socioantropológia sa zaujíma o poznanie človeka z rôznych veľkostí. Existuje mnoho miest s jedinečnými environmentálnymi podmienkami, ktoré vyžadujú špeciálnu analýzu, aby sme pochopili ich typ organizácie, náboženstvo, kultúru atď. Tu získava táto disciplína silu.

Lienhardt tvrdí, že bez ohľadu na to, aké ľahké je opísať spoločnosť, ak zanechá stranou svoje prirodzené prostredie a geografickú polohu, výsledkom bude neúplná analýza, ktorá vynechá aspekt reality..

Podľa tejto perspektívy mnohí sociálni antropológovia skúmajú topografické a geografické otázky konkrétneho mesta, aby získali väčšiu presnosť pri svojich vyšetrovaniach..

Niektoré skôr primitívne národy môžu byť ovplyvnené zmenami alebo živelnými pohromami tým, že nemajú technológie, ktoré by proti nim pôsobili. Do tejto kategórie zapadajú niektoré amazonské džungle, africké alebo ázijské.

Na ilustráciu, Lienhardt uvádza príklad: „Rok neskorých dažďov, zničenie plodín a spôsobenie hladu, môže znamenať rozptýlenie celého spoločenstva, ktoré núti svojich členov žiť roztrúsených medzi susedmi a šťastnejšími príbuznými, alebo byť v milosrdenstve. cudzinci “(Lienhardt, 1994: 62).

Ekológia človeka

Táto disciplína má tiež záujem o poznanie spojenia človeka s jeho ekosystémom. Odtiaľ vzniká tzv. Ľudská ekológia.

Lienhardt vo svojej knihe vyvoláva Sociálna antropológia, Ľudia arabských beduínov, ktorí žijú v púšti, závisia od veľblúdov a komunikujú s inými kmeňmi v tejto oblasti. Životné prostredie, v tomto prípade, stanovuje limity pre životný štýl podľa politiky, ktorú uplatňujú.

Stručne povedané, ideálom sociálneho antropológa je pochopiť prispôsobenie ľudí okolitej prírode a ako sa v tomto vzťahu v priebehu času vyvíja, ako výsledok ich vlastnej sociálnej interakcie. Godfrey Lienhardt predstavuje nasledujúci príklad s odôvodnením eskymáka:

"Medvede neprišli, pretože tam nie je ľad, niet ľadu, pretože nie je vietor a nie je vietor, pretože sme urazili mocnosti." Táto fráza jasne ilustruje, ako komunita chápe, prečo sa vyskytujú prírodné javy.

Politická realita

Pre tento prúd je nanajvýš dôležité vedieť, ako sa ľudia organizujú politicky, pretože definuje ideologickú sféru, v ktorej sa rozvíja..

"Muži nemajú potešenie, ale naopak veľké množstvo zármutkov, aby sa udržali v spoločnosti, keď nie je žiadna moc, ktorá by ich mohla všetkých zastrašiť" (Lienhardt, 1994: 87).

Autorka poukazuje na potrebu politického usporiadania ľudí. Sociálni antropológovia prenikli do typov existujúcich politických zmesí a snažili sa pochopiť ich vnútorné a vonkajšie vzťahy.

Mnohé kmene poľovníkov a zberačov sú malé skupiny, ktoré spája príbuzenstvo, manželstvo alebo špecifické rituály, ktoré praktizujú. Niektorí z nich žijú v Afrike.

"Vo väčšine súčasných antropologických spisov sa termín" kmeň "používa na označenie väčšieho politického a územného rozdelenia väčšej etnickej skupiny." (Lienhardt, 1994: 97).

Sociálno-ekonomické prepojenia

Na druhej strane socio-antropológia analyzuje aj sociálnu a ekonomickú realitu národov, ktoré skúma.

Lienhardt tvrdí, že v čase zmeny od existencie k menovej ekonomike vznikla potreba poznať koncepciu individuálnej a kolektívnej „akvizičnej moci“ národov, ktorá by ich chápala antropologicky..

Autor spomína mesto, ktoré by mohlo byť príkladom vyššie. Hovorí, že bol nájdený medzi indiánmi na brehu Britskej Kolumbie, skupiny ľudí, ktorí mali formu ekonomiky založenej na veľkých oslavách, súťažiach a párty..

Kolektívna rekreácia bola zameraná na zabezpečenie určitej sociálnej stability a uznanie atribútov mať väčšiu prestíž na stretnutí, ktoré autor nazýva „Plotatch“ (alebo obrad odovzdávania)..

Ľudia si navzájom darovali a boli nútení prijať ich tak, aby neboli vystavení spoločenskej strate prestíže.

"Helen Codere ukázala, že" Plotcheta "je z európskeho hľadiska formou šialenstva, ale bola základom komplexnej sociálnej organizácie, ktorá nemohla byť zachovaná bez nej" (Lienhardt, 1994: 134).

Rodinný vzťah

Pre socio-antropológiu zostáva jadrom spoločnosti rodina. V nej hrá príbuzenstvo zásadnú úlohu vyjadrenú v nepotizmoch, typických pre staroveké národy alebo kmene, ktoré nezdieľajú kánony západných spoločností..

Lienhardt verí, že príbuzenstvo je jedným z pilierov dobrej sociálnej organizácie. Je to základ pre štúdium všetkých foriem spoločenskej činnosti, podľa neho.

V tomto ohľade antropológ poznamenáva: „Párovanie je skutočnosťou biologického poriadku, manželstvo je len stvorením ľudskej spoločnosti. Podobne rodina a všeobecnejšie rodina sú nebiologické sociálne koncepcie “(Lienhardt, 1994: 153).

Napríklad v Anglicku sa základné rodinné jadro skladá z otca, matky a detí, ktoré by boli antropologicky podobným zvieracím simulátom samcov, samíc a potomkov..

Antropológovia tiež videli patriarchálne spoločnosti, kde človek je spoločenskou bytosťou, ktorá je zodpovedná za deti a manželku, ktorej sa udržiava a udržiava..

Nakoniec máme hodnoty a systémy viery národov, s ich rituálmi, ideológiami, oblečením, umením, jazykom atď. Aspekty, ktoré sa pridali k predchádzajúcim, tvoria sociálnu štruktúru, ktorej cieľom je vysvetliť socio-antropológiu ako modernú spoločenskú vedu založenú na úplnom porozumení národov..

Charakteristika socio-antropológie

Nižšie nájdete niektoré funkcie, ktoré sa v tejto spoločenskej vede vyznačujú:

  • Táto disciplína dáva holistickú víziu, ktorá chápe človeka individuálne a sociálne, ako aj rámovanie v jeho kultúrnom a politickom kontexte komplexnej reality..
  • Získa sa ucelenejší pohľad na ľudské telo vzhľadom na to, že je študovaný v jeho sociokultúrnom kontexte, patológiách, ktoré ho ovplyvňujú a jeho móde..
  • Ekológia sa chápe dôkladnejšie a poukazuje na stupeň a spôsob adaptácie sociálneho systému alebo mesta na jeho prostredie.
  • Sociálna štruktúra je chápaná ako organizácia človeka v komunite, vzhľadom na to, že sociálno-kultúrne systémy vyžadujú určitý inštitucionálny poriadok, aby sa zabezpečilo, že bude fungovať stabilne..
  • Zameriava sa na ideológiu, v ktorej sa nachádza komunita, ktorá odkazuje na zvyky, presvedčenie a mentálne črty, ktoré skupiny majú..
  • Obsahuje koncepčné nástroje, ktoré prispievajú k pochopeniu rozmanitosti, komplexnosti ľudských bytostí a ich interakcie s prírodou.
  • Slúži na pochopenie kolektívneho agresívneho správania, určovanie príčin a následkov, ako je terorizmus.
  • Analyzovať realitu metodickým čítaním o tom, ako spoločnosť pôsobí, čo jej umožňuje predpovedať budúce sociálne trendy správania alebo preferencií.
  • Rozumie pojmom, ako je rýchla diagnostika a životná história ľudí.
  • Je to disciplína, ktorá sa stáva partnerom medzi vedeckými poznatkami o zdraví a miestnymi znalosťami konkrétneho mesta alebo komunity.

referencie

  1. Sociokultúrna antropológia a jej metódy (2003). Gómez, Eloy. Katedra antropológie Univerzita v Kantábrii, Santander, Španielsko.
  2. Príspevok rodových štúdií k spoločenským vedám (2014). Antropologický časopis na juhu, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
  3. Úvod do sociálnej a kultúrnej antropológie (2010). Barañano Acensión Cid. Katedra sociálnej antropológie. Univerzita Complutense v Madride, Španielsko.
  4. "Providentská demokracia" (2004). Schneider, David M. Esej o súčasnej rovnosti. Buenos Aires, Argentína.
  5. "Sociálna antropológia" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexiko.
  6. "História antropologického myslenia" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexiko.
  7. Lienhardt, 1994. monografías.com.