Čo je morálny subjekt?



Keď hovoríš morálny predmet, sa vzťahuje na toho jednotlivca, ktorý má schopnosť rozlišovať medzi dobrým a zlým, na základe výcviku, ktorý človek dostáva podľa morálnych a etických koncepcií, ktoré sa uskutočňujú v priebehu života..

Filozofi používajú tento termín na označenie jednotlivca, ktorý si vyberá a odráža morálne alebo etické otázky. Helénista Jean Pierre Vernant ho napríklad definuje ako „osobu, ktorú vidí vo svojom aspekte agenta, ktorý je považovaný za zdroj činov, za ktoré nie je zodpovedný len pred ostatnými, ale s tými, ktorí sa cítia vnútorne spáchaní. ".

S touto koncepciou Jean Pierre potvrdzuje, že táto téma „je zodpovedná za to, čo urobil včera, a že s väčšou silou prežíva pocit svojej existencie a svojej vnútornej súdržnosti, pretože jeho následné správanie sa spája a vkladá do toho istého rámca“..

Tomáš Akvinský súhlasí s filozofom Aristotelom v teleologickej koncepcii prírody a správania človeka: všetky kroky smerujú ku koncu a koniec je dobrým výsledkom konania..

Ako morálny subjekt má človek morálne svedomie, zodpovednosť, slobodu, praktickú múdrosť a dôstojnosť.

Ľudská bytosť ako morálny subjekt

Pojem morálny subjekt bol formovaný v etickej a politickej filozofii. Vyjadrenie je spojené s vystupovaním vo filozofickom chápaní pojmov ako subjekt a jednotlivec.

Subjektom je bytosť, ktorá je aktérom jeho činov, pričom tieto skutky sú jeho vlastným rozhodnutím. Okrem toho je predmet schopný vytvoriť inteligentné vedomosti.

S týmto pojmom filozofi určujú subjekt, ktorý si vyberá a odráža morálne a etické otázky. K formovaniu ľudskej bytosti ako k morálnemu subjektu možno pristupovať z viacerých hľadísk: podľa súboru výskumov, ktoré urobili rôzne disciplíny v procese socializácie a ďalšia perspektíva sa odkazuje na rôzne štúdie a teórie morálneho vývoja rozpracované psychológiou.

Každodenný život

V každodennom živote ľudia žijú v spoločnosti ako spoločenskí agenti, nositelia ocenení.

Subjekt neustále vytvára určitú zážitkovú indoktrináciu a stáva sa morálnym pedagógom prostredníctvom rôznych ciest, ako je rodina, škola a spoločenský život všeobecne..

Táto socializácia je budovanie identity. Toto nie je zrodené s ľudskou bytosťou, ale je to neustála rekonštrukcia, v ktorej sú zapojené rozsudky, interakcie s ostatnými jedincami, ktorí ho obklopujú, a vlastné orientácie a definície seba samého, ktoré sa vyvíja..

Takto je identita produktom zložitej siete interakcií a identifikácií.

Zložitosť tvorby identity spočíva v skutočnosti, že referenčné skupiny sú viacnásobné. Dieťa alebo mladý človek si musí vybudovať vlastnú identitu na základe postupnej integrácie ich pozitívnych a negatívnych identifikácií.

Je možné, že existuje niekoľko identít bez toho, aby boli vylúčené, pretože je zahrnutý pocit spolupatričnosti. Okrem iného ste súčasťou komunity, krajiny, skupín a rodiny.

V rôznych priestoroch socializácie, kde je identita jednotlivca konštruovaná a na druhej strane interaguje, je miesto, kde je vytvorený morálny subjekt..

Charakteristika morálneho subjektu

Ľudské bytosti majú určité behaviorálne črty, ktoré ich definujú ako morálny subjekt so slobodou rozhodovať o svojich činoch. Medzi tieto vlastnosti alebo charakteristiky patria:

a) Morálne svedomieJe to poznanie, ktoré má bytosť sama od seba a toho, čo ju obklopuje. Zahŕňa rôzne kognitívne procesy, ktoré sa navzájom týkajú. Vzťahuje sa na etické, na to, čo súvisí s dobrom a zlom. Pre Akvinského je vedomie v osobnej identite. S týmto svedomím nadobúda najvyššie postavenie v morálnom poli, „ľudská bytosť nemôže konať proti svojmu svedomiu“.

b) Sloboda: pozostáva zo schopnosti vybrať si. Často robí jednotlivec rozhodnutia, ktoré zahŕňajú riziká a zodpovednosti. 

c) Zodpovednosť: kompenzuje slobodu. Ak ste slobodný a nie ste podriadení jednať takým či onakým spôsobom, prinajmenšom ste povinný prevziať vlastné konanie

d) Inteligencia alebo praktická múdrosť: múdrosť je charakter, ktorý sa vyvíja aplikovaním inteligencie seba prostredníctvom experimentovania. S ním morálny agent udržiava vnútornú diskusiu, aby formuloval problémy, príležitosti, orientácie a dôvody svojich diel.

e) dôstojnosťJe spojená s rešpektom, ktorý má každý človek za to, že je subjektom a nie objektom. Každá osoba má rovnakú hodnotu.

Morálka a etika

Morálka predpokladá ľudskú prirodzenosť, ktorá musí byť neustále monitorovaná. Človek musí byť riadený svojím vlastným dobrom, pretože inak by nemohol žiť s inými v spoločnosti, bolo by to neracionálne zviera.

Etika sa týka vzťahu medzi subjektom a ním, kde preberá zodpovednosť za svoje činy, je nezávislý od akéhokoľvek orgánu, zvyku alebo spoločenského tlaku..

Morálka je súborom noriem, hodnôt a presvedčení, ktoré sú akceptované v spoločnosti a ktoré slúžia ako návod na vedenie a hodnotenie s cieľom zistiť, čo je správne a čo je zlé.

Ľudstvo sa v detstve bude starať o vonkajšiu morálku, uloženú disciplínu, objektívnu a kolektívnu zodpovednosť. Postupom času bude reagovať na racionálnu morálku, vnútornú disciplínu a subjektívnu a individuálnu zodpovednosť.

Etika sa teda odlišuje od morálky, pretože zatiaľ čo tá druhá je založená na kultúrnej poslušnosti a prikázaniach, etika sa usiluje o uzemnenie ľudského myslenia spôsobom života..

Etika sa zameriava na ľudské činy a ich aspekty, ktoré sa týkajú dobra, cnosti, povinnosti, šťastia a života.

Etika skúma, že je to morálny akt, ako je morálny systém racionálne odôvodnený a ako sa uplatňuje na individuálnej a sociálnej úrovni..

Pojem „morálny subjekt“ je paradoxný, pretože morálka by znamenala negáciu subjektívnej voľby, avšak koncepcia morálneho subjektu označuje samotnú definíciu etického.

referencie

  1. Foucault, M, (2005) Hermeneutika predmetu. Madrid, Španielsko Vydavateľ: Akal Editions.
  2. 2. Foulcault, M (1996) História sexuality Zväzok 1: Úvod. New York, USA. Vydavateľ: Vintage Books.
  3. 3. Gomila, A., (2012) Prírodná obrana „ľudských jedincov“ morálnych subjektov. ISSN 1989-7022.Vol. 9.
  4. 4. Prieto, F., (2012) Praktická múdrosť: v záujme dobrého života s ostatnými a pre iných. Univerzita San Buenaventura. Bogotá, Kolumbia Č. 158 Vol LIV.
  5. 5. Rodriguez, A., (2004) Všeobecná etika, 5. vydanie. Navarra, Španielsko. Vydavateľ: EUNSA.
  6. 6. Sampson, A., (1998) Colombian Journal of Psychology. ISSN-e 0121-5469. 7, č. 1.
  7. 7. Thiel, U., (2011) Rané novopredmetné téma: seba-vedomie a osobná identita od Descartesa po Hume. New York, USA. Vydavateľ: Oxford University Press.