Štyria jazdci Apokalypsy a to, čo symbolizujú

Štyria jazdci Apokalypsy sú hlavnými postavami knihy Zjavenia, jedinej knihy Biblie úplne prorocké v obsahu. 

Slovo "apokalypsa" pochádza z gréčtiny apokalupsis, čo to znamená "Zjavenie" alebo "Discovery". Kniha Zjavenia bola napísaná na konci prvého storočia, začiatkom druhého storočia, počas vlády Domitiana v Rímskej ríši. Je dôležité poznamenať, že Domitian uložil kult cisára a žiadal, aby bol povolaný "Syn Boží" a "Pán pánov".

V tomto čase boli kresťania prenasledovaní, prenasledovaní, čo sa odráža v knihe Zjavenia. Vedci sa preto domnievajú, že popisy jazdcov majú symbolický význam a nehovoria doslovne o jazdcoch.

Kniha Apokalypsy je rozdelená na štyri časti av poslednom z nich sú popísaní štyria jazdci. Konkrétne v Tesnenia, 144 tisíc zapečatených, Dav oblečený v bielych šatách, Siedma pečať a Trúbkas.

Pred interpretáciou postavy štyroch jazdcov je dôležité pochopiť, aké typy interpretácie apokalypsy existujú:

Preteristos identifikovať fakty Apokalypsy s udalosťami a postavami 1. storočia.

Futurista Domnievajú sa, že Apokalypsa je dlhý historický proces, ktorý sa stal v budúcnosti, chápaný ako obdobie po prvom storočí, futuristi porovnávajú postavy apokalypsy s postavami histórie. Tak napríklad niekto mohol tvrdiť, že biely jazdec je zakladateľom nejakého moderného náboženstva, ktoré predstiera, že je Kristus.

Táto pozícia je vystavená tými, ktorí sa domnievajú, že prvým jazdcom je Antikrist. Obhajcovia tejto školy obhajujú, že v čase Antikrista vládne svetu mierny mier.

idealisti koncipujú apokalypsu ako alegóriu bitky medzi dobrom a zlom. Táto metafora sa deje na makroúrovni a mikroúrovni, to znamená, že sú etapami, ktoré trpia akékoľvek kresťanské spoločenstvo alebo každý kresťan.

historizujúce tvrdia, že apokalypsa sa vzťahuje všeobecne na dejiny Cirkvi. Táto klasifikácia je podrobnejšie vysvetlená v knihe Scotta Hahna, Večera Baránka: omša, nebo na zemi.

Prvý jazdec: Víťazný biely jazdec

Zjavenie 19, 11-13 11 Potom som videl nebesia otvorené; a tu je biely kôň, a ten, kto ho jazdil, bol nazvaný verný a pravdivý, a so sudcami spravodlivosti a bojmi. 12 Jeho oči boli ako plameň ohňa a na jeho hlave bolo mnoho korún. a mal písomné meno, ktoré nikto nepoznal, ale sám. 13 Bol oblečený v rúchu, obarenom v krvi; A jeho meno je: Božie slovo.

Podľa niektorých vedcov sa tento opis bieleho jazdca môže vzťahovať len na Syna Božieho. To znamená, že prvý jazdec by predstavoval druhý príchod Ježiša Krista. Svätý Irenaeus z Lyonu bol jedným z prvých kresťanských mysliteľov, ktorí sa domnievali, že biely jazdec je ten istý Ježiš Kristus.

Treba poznamenať, že nie všetci študenti Apokalypsy sa domnievajú, že jazdec uvedený v knihe 19, 11-13 je rovnaký ako prvý jazdec, uvedený v knihe 6, 2:

Zjavenie 6, 2 „Keď otvoril prvú pečať, počul som prvú živú bytosť a povedal: Poď. Pozrel som sa a videl som bieleho koňa, a ten, ktorý na ňom jazdil, mal luku a dostal korunu, a zvíťazil a zvíťazil.

Na druhej strane, pretože jazdec v kapitole 6 a 19 je opísaný inak, niektorí veria, že prvým jazdcom je Antikrist, ktorý bude podvádzať veriacich av konečnom dôsledku iba prinesie ničenie. V tomto zmysle musíme pamätať na to, že Domitian zaviedol kult cisárovi a nazval sa „Synom Božím“..

Ďalší myslitelia, ako napríklad sv..

Už v stredoveku sa verzia bieleho jazdca predstavujúceho víťazstvo evanjelia stala populárnou vďaka kresťanstvu nemeckých a slovanských národov. Po éry objavov a kresťanstva Ameriky bola táto verzia posilnená viac.

Červený kôň: vojvodca

apokalypsa 6, 3-4 "Keď otvoril druhú pečať, počul som druhú živú bytosť, ktorá hovorí:" Poď. " Potom vyšiel ďalší kôň, červený; ten, kto bol na koni, dostal pokoj, aby bol odrezaný od zeme, aby sa navzájom zabili; Dostal veľký meč ".

Pamätať na historický kontext, v ktorom bola napísaná apokalypsa, je dôležité pochopiť, prečo bola možnosť vytvorenia nového kresťanského štátu alebo panovania hrozbou pre Rímsku ríšu..

Tento tvorili rôzne etnické skupiny s rôznymi náboženstvami. Myšlienka „nebeského kráľovstva“ predstavovala hrozbu pre stanovený poriadok. To ospravedlňuje apokalyptický obraz mužov, ktorí sa navzájom "dekapitujú".

Túto myšlienku vyvinuli kresťanskí myslitelia rôznych aspektov v dvadsiatom storočí. Dve svetové vojny viedli mnohých k tomu, aby si mysleli, že proroctvá apokalypsy boli naplnené. Na konci minulého storočia mnohí očakávali Druhý príchod Ježiša Krista.

Tieto myšlienky mimo hrobu sú charakteristické pre koniec storočia. Napríklad v stredoveku okolo roku 1000 Otonská alebo saská dynastia podporovala Cirkev a snažila sa zjednotiť Nemecko a Taliansko..

Ottonská renesancia, čiže renesancia z roku 1000, bola poznačená kultúrnou a náboženskou obnovou kresťanského Západu od začiatku desiateho storočia až do roku 1030. Tento čas bol značne ovplyvnený očakávaním druhého príchodu..

V roku 1000, na základe apokalypsy, veriaci čakali na konečný súd, ale keď sa Ježiš Kristus neobjavil, udalosti, ktoré označovali nedôveru voči Cirkvi ako inštitúcie, boli rozpútané. V niekoľkých mestách ľudia protestovali proti privilégiám duchovenstva. Všetci účastníci týchto udalostí boli cirkevnými autoritami vyhlásení za kacírske.

Podľa názoru niektorých interpretov Biblie predstavuje červený jazdec proces evanjelizácie, ktorý občas nájde opozíciu medzi národmi, a preto kresťania nesú evanjelium s mečom v rukách, ako sa to stalo počas kolonizácie. Ameriky. Tiež svätá vojna súvisí s obranou svätých miest. Rovnako ako križiacke výpravy.

Farba červená je uvedená v iných častiach Apokalypsy a súvisí s krvou a nespútanou silou. Možno to vidieť vo fragmentoch, ktoré odkazujú na „Červený náprsník anjelov, ktorí zasievajú smrť“ (9,17) alebo v tých, ktoré sa týkajú „Červeného draka“ (12,3).. 

Čierny kôň: mor, hlad a smrť

apokalypsa 6, 53 "Keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu živú bytosť, ktorá povedala:" Poď. "Pozrel som sa a videl som čierneho koňa, a ten, kto ho mal, mal v ruke mierku..

apokalypsa 6, 63 "A počul som hlas zo štyroch zvierat, ktoré hovorili:" Dve libry pšenice za jeden cent a šesť libier jačmeňa za cent, ale nepoškodzuj olej ani víno ".

Čierny jazdec je interpretovaný ako hlad. Jedným z dôvodov, prečo bol rok 1000 mnohými považovaný za rok konca sveta, bol hlad. Jazdec a jeho váhy majú na starosti váženie chleba v čase hladu.

Na rozdiel od ostatných, tento jazdec komunikuje s Juanom a povie mu, že ceny pšenice a jačmeňa sa zvýšia a jedlo bude vzácne, ale tiež hovorí "ale nepoškodzuje olej alebo víno."

Olej a víno sa používajú v kresťanských sviatostiach a sú symbolmi, preto na nich jazdca odkazoval. Na druhej strane sa niektorí domnievajú, že jazdec ich spomína, aby naznačili, že bohatí, ktorí ľahko získavajú ropu a víno, budú jesť v hojnosti, zatiaľ čo chudobní a marginalizovaní zomrú na hlad..

Je potrebné pripomenúť, že kresťanstvo sa ukázalo ako náboženstvo alebo doktrína chudobných a marginalizovaných v hebrejskej a rímskej spoločnosti..

Čierna farba je tiež uvedená v knihe 6, 12, kde sa hovorí "Čierne Slnko", ktoré možno považovať za symbol kalamity. 

Bay horse (žltkasto biely): jazdec smrti

apokalypsa 6, 7-8 "Keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej živej bytosti, ktorá povedala:" Poď. "Pozrel som sa a videl som kôň kôň, a ten, ktorý ho jazdil, sa volá Smrť, a Hades ho nasledoval: dostali moc nad štvrtinu zeme, aby zabili mečom, hladom, smrťou a zverami zeme ".

Štvrtým jazdcom je jazdec smrti. On je jediný, kto bol výslovne menovaný. Na rozdiel od ostatných troch nenesie zbraň ani objekt a nasleduje Hades. Klasický grécko-rímsky mýtus „Hades“ použil Ján pri opise smrti.

Koncept "Hades" je paralelný s hebrejským "Sheol" ("hrob" alebo "špina"), zatiaľ čo kresťanské peklo bolo skôr grécke "Tartarus". Ale v tomto prípade sa zámerne použil koncept "Hades". Možno, že toto zjavenie bolo napísané s Rimanmi v mysli.

Smrteľný kôň je farby khlôros (χλωμóς), to znamená v gréčtine "bledý", "ashen", "svetlozelený" alebo "žltozelený" farby podobnej farbe mŕtvoly..

Fráza „dostali moc nad štvrtinu Zeme“ je široko diskutovaná učencami tejto témy a neexistuje jej jediná interpretácia..

V apokalypse hovorí Ján o veľkom teste, ktorému budú veriaci čeliť. Najmenej traja jazdci predstavujú vojnu, hlad, smrť, po ktorých nasleduje séria devastujúcich rán, ktoré spôsobujú chaos a spôsobujú zmätok a úzkosť Zemi..

Dráma šiestej kapitoly je zhrnutá v jednej vete: „Veľký deň jeho hnevu prišiel a kto môže stáť?“ (6, 17). 

Biely jazdec kapitoly 6: Kristus alebo Antikrist?

Vyššie uvedené citácie o bielom jazdcovi sú niektoré z najkontroverznejších častí apokalypsy, pretože pre nedostatok detailov nemôžete definovať, či je to tá istá osoba alebo Kristus a Antikrist..

Prvý popis (6, 2) hovorí o jazdcovi s lukom, ktorý by sa mohol interpretovať ako nástroj vojny. Navyše druhý popis (19. \ T, 11-13) hovorí o jazdcovi, ktorého oči boli ako plamene ohňa, a ktorí súdili a bojovali so spravodlivosťou, nie so zbraňami.

Na druhej strane, popis prvého jazdca je ďaleko od opisu ostatných troch; Kapitola 6 opisuje ničivé pôsobenie ostatných troch jazdcov, ale ignoruje prvého jazdca.

V iných častiach Apokalypsy a Biblie je biela farba spojená s božským svetom a zmŕtvychvstaním. Tieto frázy sú prevzaté z Apokalypsy av nich bola biela použitá ako prídavné meno:

"Syn človeka s hlavou a bielymi vlasmi" (1,14).

"Biely kameň víťaza" (2,17).

"Biele šaty veriacich" (3,4,5,18; 6,11; 7,9,13; 14,14; 19,14).

"24 starších oblečených v bielom" (4.4).

"Biely oblak Syna človeka" (14,14).

"Biele kone nebeských vojakov" (19,14).

"Biely trón" (20,11).

Prvý biely jazdec sa nezdá byť výnimkou a neoznamuje žiadne nešťastie. Okrem toho sa víťazné prídavné meno zvyčajne používa na opis Krista. Koruna je tiež jedným z atribútov triumfu spravodlivých a dobrých nad zlom. Sloveso "vyhrať" sa vždy používa na označenie vzkriesenia Krista a vzkriesených kresťanov.

Zaujímavý spôsob, ako interpretovať to, čo bolo povedané v Apokalypse, bude nasledovať myšlienku Preteristov, že Apocapilsis rozpráva historické udalosti 1. storočia..

V tomto prípade by mohol byť prvým jazdcom Ježiš Kristus počas svojho Prvého Príchodu. V tomto sa stal víťazným, pretože zachránil ľudstvo pred pôvodným hriechom, hoci jeho pobyt bol pominuteľný, pretože vystúpil do neba. Už druhá zmienka v Apokalypse by bola Druhým príchodom, ktorý očakávali kresťania v prvom storočí.