Herbert Marcuse Životopis, teória a príspevky

Herbert Marcuse bol sociológ a filozof narodený v Berlíne v Nemecku v roku 1898, známy svojimi kritickými myšlienkami na kapitalistickú spoločnosť, ktorá ho vysvätila ako jednu z najvýznamnejších osobností prvej generácie frankfurtskej školy.

Marcuse pochádzal zo židovskej rodiny a v prvej svetovej vojne pracoval ako vojak vo veku 16 rokov, bol účastníkom nemeckej revolúcie v novembri 1918 a v roku 1919 vstúpil do Sociálnodemokratickej strany Nemecka (SPD), jednej z najstarších vojakov. najvýznamnejšie a najstaršie politické skupiny na svete.

Jeho výrazná tendencia k spoločenskej participácii ho viedla k štúdiu Germanistiky, ekonómie a filozofie na univerzite v Berlíne a neskôr PhD na Univerzite vo Freiburgu v Breisgau v roku 1922.

Po dlhšom pobyte v Berlíne a po sobáši so Sophie Wertheim sa v roku 1928 vrátil do Freiburgu, aby spolu s Martinom Heideggerom a Edmundom Husserlom, dvomi veľkými mysliteľmi 20. storočia, študoval filozofiu..

index

• 1 Vplyvy
• 2 Teória
  • 2.1 Význam potrieb
• 3 Kritický marxizmus
  • 3.1 Rozdelenie myšlienok
• 4 Príspevky
  • 4.1 Štúdie v estetike
• 5 Referencie

vplyvy

Kritické myšlienky Marcuseho boli pôvodne ovplyvnené jeho tvorbou Georgom Hegelom, Karlom Marxom, Gyorgy Lukacsom a Maxom Weberom, intelektuálmi a výskumníkmi, ktorí propagovali teórie nemeckého psychológa Sigmunda Freuda na frankfurtskej škole..

Okrem toho bol súčasťou Inštitútu sociálneho výskumu vo Frankfurte, časti tej istej filozofickej školy, spolu s Theodorom Adornom a Maxom Horkheimerom..

Avšak s príchodom Adolfa Hitlera k moci v januári 1933 bol vývoj projektov komplikovaný kvôli jeho židovskému stavu, čo ho viedlo k migrácii do Ženevy, Švajčiarska a neskôr do Paríža, Francúzska..

Do tej doby, Marcuse už mal určité postavenie pre jeho filozofické príspevky v rámci skupiny intelektuálov a presťahoval sa do Spojených štátov, kde on bol znárodnený a pokračoval v jeho kariére na Columbia University, v New Yorku, kde nový Ústredie Inštitútu pre sociálny výskum.

Pracoval tiež na Harvardskej univerzite a Berkeley ako politický filozof a ako aktivista v spoločensko-politických záležitostiach v rokoch 1950 až 1960.

Ku koncu druhej svetovej vojny bol Marcuse považovaný za jedného z členov frankfurtskej školy s najvýraznejšou a najvýraznejšou ľavicovou tendenciou, keďže sám sa označoval za marxistu, socialistu a hegeliána, ako aj propagoval rôzne emancipačné teórie a Protestantské mládežnícke hnutia.

V tomto štádiu svojho života dosiahlo svoje uznanie uznanie svojho vnímania, keď bol lídrom v mládežníckych revolúciách v šesťdesiatych rokoch, v ktorých vydal dôležité konferencie, články a prejavy, ktoré podporovali rozpad kapitalistického priemyselného modelu..

teória

Medzi hlavné filozofické smery, ktoré boli študované Marcusa fenomenológie, existencializmus a marxizmus trio, ktoré pôvodne robil syntézu a neskôr by sa preskúmať ďalšie filozofmi ako Jean-Paul Sartre a Maurice Merleau-Ponty.

Jeho kritika kapitalizmu v syntéze Eros a civilizácia (1955) av jeho knihe Jednorozmerný človek (1964) dostal prezývku „Otec novej ľavice“, čo nevedel.

Jeho myslenie bolo v podstate poznačené koncepciou existencie metódy spoločenskej nadvlády, ktorá utláča jednorozmerný subjekt, ale s potenciálom oslobodiť sa od spomínaného útlaku, myšlienky, ktorú diferencoval ako skorý kapitalizmus..

Naopak, v pokročilom kapitalizme, ako opísal, má proletariát lepšiu úroveň a spoločnosť už prijala revolučné hnutia.

Tento koncept bol jedným z jeho veľkých príspevkov v tejto oblasti, pretože to znamenalo prechod medzi prvou a druhou generáciou Frankfurtskej školy.

Význam potrieb

V tej istej teórii Marcuse tiež rozlišuje rôzne potreby, ktoré človek má.

Na jednej strane existujú fiktívne potreby, ktoré vytvára moderná priemyselná spoločnosť prostredníctvom odcudzenia s cieľom zachovať kapitalistický model; a na druhej strane existujú skutočné potreby, ktoré pochádzajú z ľudskej povahy.

Podľa Marcuseho teórie však človek nie je schopný rozlišovať medzi svojimi potrebami, pretože jeho svedomie a jeho myšlienka sú odcudzené represívnym systémom..

Spomedzi skutočných potrieb, ktoré identifikoval filozof je hlavne sloboda, inštinkt, ktorý pre svoje myšlienky priemyselná spoločnosť potláča a zneužíva kapitalistickú výrobu..

V takom rozdiele medzi potrebami človeka môžeme vidieť Freudov vplyv troch prípadov vedomia: „id“, primitívne ľudské potreby; „I“, sprostredkujúci bod medzi podnetmi človeka a jeho sociálnym prostredím; a „superego“, ktoré predstavuje morálnu inštanciu.

Preto Marcuse zdôrazňuje syntézu, ktorá analyzuje bytosť a musí byť v každodennom živote ľudskej bytosti a jej vzťahu so systémom..

Kritický marxizmus

Marcuse tiež vystupoval za svoj kritický marxizmus, pretože okrem toho, že nasledoval tú istú myšlienku, vzbudil aj svoje vlastné rozdiely s Marxovými ideálmi..

Predovšetkým koncept „odcudzenia“ Marcuse ho opisuje z hľadiska ľudského vedomia, pretože práve toto využíva systém na donútenie spoločnosti a tým neexistuje spôsob, ako sa vzoprieť.

Naopak, pre Marx je odcudzenie zamerané na pracovnú hodnotu a energiu, ktorú človek využíva na pracovisku na výrobu priemyselnej spoločnosti, ktorá ho privatizuje zo slobody.

Ďalším rozdielom medzi oboma intelektuálmi je, že podľa Marcuseho marxizmus uprednostňoval myšlienku individuálneho oslobodenia a blahobytu človeka, ale čiastočne vylúčil problém jednotlivca..

Rozdelenie myšlienok

V súvislosti s hegelovským uvažovaním sa Marcuseho myšlienka dostala do bodu obratu, keď bola zmiešaná s kritickými teóriami Max Horkheimerovej spoločnosti, v ktorej uskutočnil analýzy, ktoré predstavovali ideálnu formu teórie a praxe. Tento vplyv bol poznačený jeho slávnym dielom Hegelova ontológia a teória historicity (1932).

Tento výskum sa snažil prehodnotiť hegelovskú dialektiku a prispieť k ich štúdiám kvôli dôležitosti idealistickej teórie ducha a faktu, že v dejinách, najmä v Európe, kde táto myšlienka prekvitala, je pre neho dôležitá..

príspevky

Pre ideály tohto filozofa kontrakultúry chýbali silné kontroverzie a kritici, ktorí ho označovali za „tendenčné“ alebo „sektárske“.

Marcuse však zanechal vo svojich stopách stopy sociálnych a politických myšlienok, ktoré znamenali prechody medzi myšlienkami a výskumom, ale najmä medzi generáciami intelektuálov, keďže jeho teórie začali rozvíjať ďalšie kritické úvahy, ktoré uskutočnili myslitelia s rovnosťou rozsahu.

Jeho emancipujúce ideály a mládežnícke a študentské protestantské hnutia boli rozptýlením ľavicovej tendencie nielen v Európe a Spojených štátoch, ale aj v Latinskej Amerike..

Jeho teoretická dedičstvo by mohla viesť k poňatie výsluchu, čo je stanovená nemusí byť tak, aby dotknutá osoba zamýšľa usilovať o skutočnú potrebu slobody skrze štúdium vlastného vedomia so zbraňou filozofia.

Po jeho smrti v roku 1979, Herbert Marcuse stratil vplyv, ktorý dosiahol v živote, ale vždy zostal jedným z najvplyvnejších intelektuálov, najmä pre jeho sociálno-politické diskusie v šesťdesiatych rokoch, a dokonca aj po ňom..

Akademicky nemecký jazyk zanechal sériu dôležitých článkov, kníh, prednášok, nepublikovaných materiálov a rukopisov na rôzne témy ako vojna, technológia a totalitarizmus, ktoré sú v súčasnosti na Stadtsbibliothek vo Frankfurte..

Štúdium estetiky

Počas posledných rokov svojho života Marcuse vyvinul časť svojho štúdia estetiky a umenia v jednom zo svojich záverečných diel nazvaných Estetický rozmer (1979), v ktorom vsadil na kultúrnu emancipáciu ako súčasť revolučnej transformácie spoločností.

Toto vnímanie bolo ovplyvnené Talianom Antoniom Gramsci, ktorý o štyri desaťročia skôr uvažoval.

Toto kultúrne oslobodenie ho tiež spájalo so vzťahom človeka v technologických a ekonomických aspektoch jeho každodenného vývoja, najmä keď tieto špecializované metódy neustále napredovali s ľudskou evolúciou..

Okrem toho poukázal na to, že „ortodoxný“ marxizmus, ktorý nepochádza z Marxu, potláča otvorenie nových spôsobov zmeny, ktoré podporujú vytváranie rôznych foriem, a to všetko prostredníctvom falošnej umeleckej myšlienky.

Nakoniec, Marcuseho ilustrácie zostavujú psychologické, sociálne a politické aspekty, ktoré sa navzájom spájajú pre rozvoj človeka vo svete..

Študujú týmto spôsobom az rôznych perspektív a prúdov myslenia základný teoretický konflikt, ktorý sa snaží odpovedať na otázku, či sú spoločnosti schopné vyvíjať sa a meniť sa zvnútra, od každého jednotlivca a presahovať systém.

V opačnom prípade je psychológie jedinca je súčasťou disciplíny ovplyvnil nemajú zručnosti alebo šanca bytia pre seba, ale čo sa týka sociálnych síl, ku ktorému je vystavená, bez toho aby si toho boli vedomí.

referencie

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: jednorozmerná technologická racionalita ako príspevok ku kritickej teórii. Prevzaté z scielo.org.ar.
2. Biografie a životy (2014 - 2018). Herbert Marcuse. Prevzaté z biografíasyvidas.com.
3. Hľadať biografie (1999). Herbert Marcuse. Prevzaté z buscabiografías.com.
4. Eixam (2014). Sociologický pondelok: Herbert Marcuse. Prevzaté z exicamestudis.wordpress.com.
5. Krajina (1979). O smrti Herberta Marcuseho. Prevzaté elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Oficiálna domovská stránka Herberta Marcuseho. Prevzaté z marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, životopis a myslenie. Prevzaté z wikipedia.org.
8. Písanie Who (2013). Herbert Marcuse. Prevzaté z quien.net.